L’univers dans le Coran (les cieux, la terre et ce qui est entre eux)

Introduction

Le Coran présente une conception de l’univers fondée sur la mention des cieux, de la terre et de ce qui est entre eux, ainsi que des créatures et des systèmes qu’ils contiennent, au moyen de termes décrivant la création, sa fonction et ses éléments fondamentaux.

La conception coranique de l’univers

Le Coran envisage l’univers comme une création divine intentionnelle, constituée des cieux, de la terre et de ce qui est entre eux, et fonctionnant selon un ordre rigoureux fondé sur la mise au service et l’équilibre. Les cieux sont au nombre de sept, disposés en niveaux cosmiques, et la terre est aménagée pour la vie, avec ses montagnes fermement établies et ses moyens de subsistance. Le soleil, la lune, les étoiles, les vents et la pluie fonctionnent quant à eux au sein d’un système précis qui préserve la régularité du temps et de la vie, sans qu’aucun de ses éléments soit aléatoire ou indépendant du gouvernement divin.

Le Coran présente également l’univers comme un ensemble de « signes » qui renvoient au Créateur : sa description ne se limite pas à la structure matérielle, mais s’étend au sens et à la finalité. Dans cette conception, l’être humain n’est pas un élément marginal, mais un vicaire sur terre, vivant dans l’épreuve et la mise à l’essai. L’univers entier est mis à son service pour qu’il accomplisse son rôle, ce qui rattache l’existence à un objectif clair : l’adoration, la saisie du sens et le lien avec le Créateur.

Premièrement : la création de l’univers

﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ (Dieu est le Créateur de toute chose.) [الزمر: ٦٢]

﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ (Il a créé les cieux, la terre et ce qui est entre eux.) [الفرقان: ٥٩]

Il est indiqué que la création s’est faite en ﴿سِتَّةِ أَيَّامٍ﴾ (six jours), et il est également dit, à propos du commencement de la création :

﴿أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا﴾ (Les cieux et la terre étaient joints, puis Nous les avons séparés.) [الأنبياء: ٣٠]

Deuxièmement : la structure générale de l’univers

Les cieux : ﴿وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا﴾ (Et Nous avons bâti au-dessus de vous sept cieux solides), ﴿وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا﴾ (Et Nous avons fait du ciel une voûte protégée), ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ﴾ (Par le ciel doué de retour).

La terre : ﴿وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا﴾ (Et la terre, Nous l’avons étendue), ﴿جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا﴾ (Il a fait pour vous de la terre une couche), ainsi qu’un berceau, un tapis et un lieu de séjour ; elle contient des moyens de subsistance et elle est docile ; ﴿وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ﴾ (Et Nous y avons placé des montagnes fermement établies) ; elle abrite la végétation et la vie.

Ce qui est entre les cieux et la terre : ﴿وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ (Et ce qui est entre eux), ﴿مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ (Nous ne les avons créés qu’en vérité).

Troisièmement : les composantes de l’univers mentionnées dans le Coran

Le soleil et la lune : ﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا﴾ (Et le soleil et la lune comme moyens de calcul), ﴿كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ (Chacun vogue sur une orbite), ﴿وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ﴾ (Et Il a assujetti le soleil et la lune).

Les étoiles et les astres : ﴿وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ﴾ (Et Nous avons orné le ciel le plus proche de luminaires), ﴿بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ﴾ (D’un ornement : les astres), ﴿وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾ (Et par l’étoile, ils se guident).

Les météores : ﴿شِهَابٌ ثَاقِبٌ﴾ (Un trait de feu perçant), ﴿وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ﴾ (Et Nous en avons fait des projectiles contre les démons).

L’eau, les vents et les nuages : ﴿وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾ (Et Nous avons fait de l’eau toute chose vivante), ﴿فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً﴾ (Puis Nous avons fait descendre du ciel une eau), ﴿وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ﴾ (Et la variation des vents), ﴿يُزْجِي سَحَابًا﴾ (Il pousse des nuages).

Quatrièmement : le mode de création dans le Coran

﴿كُن فَيَكُونُ﴾ (Sois, et cela est.) [البقرة: ١١٧]

Il est également dit : ﴿خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ (Il a créé toute chose), ﴿فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ﴾ (Puis Il les a ordonnés en sept cieux) et ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ﴾ (Il a créé les cieux et la terre en six jours).

Cinquièmement : la notion de terre dans le Coran à partir de ses termes

La terre est décrite dans le Coran par plusieurs termes : Nous l’avons étendue, une couche, un berceau, un tapis, un lieu de séjour, des moyens de subsistance, docile ; elle contient des montagnes fermement établies et de la végétation.

Sixièmement : les sept terres

﴿وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ﴾ (Et de la terre, leur semblable.) [الطلاق: ١٢]

Le Coran ne précise pas la nature de ce « semblable », mais se limite à en indiquer l’existence au sein de la création.

La conception scientifique occidentale de l’univers

Le modèle scientifique occidental envisage l’univers comme un immense système matériel apparu et ayant évolué selon des lois naturelles observables et mesurables, dont le modèle du Big Bang et l’expansion de l’univers constituent les expressions les plus marquantes. L’univers se compose de galaxies, d’étoiles, de planètes, de gaz et d’énergie. Son mouvement et ses interactions sont expliqués par les lois de la physique, telles que la gravitation, la relativité et la mécanique quantique, sans qu’il soit nécessaire de postuler des divisions relevant de l’invisible ou des strates cosmiques de caractère métaphysique.

Cette conception repose sur une méthode descriptive et expérimentale centrée sur « comment les choses se produisent », et non sur « pourquoi elles existent ». Autrement dit, elle explique les mécanismes de l’apparition et de l’évolution de l’univers sans intégrer l’idée de finalité ou de but à la structure même de la science. Dans ce cadre, l’être humain est donc envisagé comme une partie de la nature et le résultat de longs processus évolutifs, et non comme un centre cosmique, tandis que la science demeure neutre à l’égard des questions existentielles ou téléologiques.

Septièmement : comparaison des deux modèles

Le modèle coranique repose sur les sept cieux, la terre et ce qui est entre eux, ainsi que sur le soleil, la lune et les étoiles situés dans le ciel le plus proche, avec une description fonctionnelle : ornement, orientation, mise au service. Sa nature : un modèle descriptif, fonctionnel et téléologique, centré sur la fonction et le sens au sein du système.

Le modèle scientifique occidental moderne repose sur le Big Bang, l’expansion de l’univers, les galaxies, les étoiles, les planètes et les nébuleuses, ainsi que sur les lois de la physique relatives à la gravitation, à l’énergie et à la relativité. Il ne retient pas la notion de « sept cieux » en tant que strates matérielles. Sa nature : un modèle physique et mathématique fondé sur la mesure, centré sur la structure matérielle et les lois.

Les principaux points de divergence

La structure de l’univers : le Coran présente sept cieux, une terre et ce qui est entre eux ; la science présente un univers unique en expansion, sans division en sept strates.

La position des corps célestes : dans le Coran, le soleil, la lune et les étoiles se situent dans le ciel le plus proche ; dans la science, le soleil est une étoile et les étoiles sont des soleils lointains au sein de galaxies.

L’objectif de la description : dans le Coran, la guidance, le sens et l’ordre général ; dans la science, la mesure, l’explication physique et la prédiction.

La notion de ciel : dans le Coran, une notion large englobant des strates ou un horizon cosmique ; dans la science, un espace cosmique étendu.

Huitièmement : la raison de la création des djinns et des humains et son rapport aux deux modèles

﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ (Je n’ai créé les djinns et les humains que pour qu’ils M’adorent.) [الذاريات: ٥٦]

﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ (Afin de vous éprouver et de voir lequel d’entre vous agit le mieux.) [هود: ٧]

﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ (Je vais établir sur la terre un vicaire.) [البقرة: ٣٠]

La finalité est donc triple : adoration, épreuve et vicariat sur terre. C’est ce que l’on appelle en philosophie un modèle téléologique.

Le modèle coranique comporte une finalité de la création, un sens et un but ; l’univers y est « voulu », l’être humain est au centre de l’épreuve et de la mise à l’essai, et la relation entre le Créateur et la créature est centrale. Il s’accorde donc directement avec l’idée d’épreuve, d’adoration et de vicariat.

Le modèle scientifique occidental explique comment l’univers est apparu et comment les phénomènes fonctionnent ; il repose sur des lois naturelles et n’assigne pas de cause finale à l’existence. Il ne traite donc pas de la question de savoir « pourquoi l’être humain a été créé pour l’épreuve ou l’adoration », mais uniquement du mécanisme.

Le modèle coranique fournit directement la raison, tandis que le modèle scientifique ne discute pas du tout de la finalité : il est neutre sur le plan téléologique.

Les points de contradiction entre les deux modèles

Le modèle coranique — une conception finalisée de l’univers et de l’être humain : l’univers est créé en vérité et possède une finalité : l’adoration, l’épreuve et le vicariat ; l’existence n’est pas vaine. L’être humain est au centre de l’épreuve, la terre est un lieu de mise à l’essai et l’univers est mis au service de son rôle. La création et le gouvernement de l’univers procèdent de la volonté de Dieu, « Sois, et cela est », et les phénomènes s’inscrivent dans un ordre divin.

Le modèle scientifique occidental — une conception physique et mécaniste : l’univers n’a pas de but à l’intérieur du modèle, qui explique le « comment » et non le « pourquoi ». L’être humain est le résultat de l’évolution ; il n’est pas au centre de l’univers, mais fait partie de la nature. L’explication repose uniquement sur des lois physiques, sans intervention de l’invisible, dans un univers auto-organisé.

Concernant la notion d’étoiles

Le Coran les présente comme des luminaires et un ornement dans le ciel, tandis que la science les définit comme des sphères gazeuses nucléaires. Leur fonction dans le Coran est l’ornement et l’orientation ; dans la science, l’énergie et la formation des éléments. L’explication est téléologique dans le Coran et causale et physique dans la science.

Concernant le soleil et la lune

Dans le Coran, ils sont assujettis sur une orbite ; dans la science, ce sont une étoile et une lune rocheuse. Leur rapport à l’être humain relève, dans le Coran, du calcul, du temps et de la mise au service, et, dans la science, de conséquences physiques. L’explication est téléologique dans le Coran et causale dans la science.

Deux voies pour comprendre l’univers

Le modèle coranique ne présente pas l’univers comme une matière muette, mais comme un système de signification : tous les phénomènes cosmiques sont exposés comme des signes qui renvoient au Créateur ; la création, le gouvernement divin et la mise au service sont des éléments fondamentaux de la compréhension de l’univers ; la finalité de l’existence fait partie de la structure de l’explication ; la méditation sur l’univers est orientée de manière à conduire à la foi et à la connaissance de Dieu.

Ce modèle fait de l’univers lui-même une preuve intentionnelle qui conduit l’être humain à connaître le Créateur et à Lui rattacher l’existence.

Le modèle scientifique occidental construit son explication sur une méthode matérielle et expérimentale : il explique les phénomènes par les seules lois de la nature ; il se concentre sur la manière dont les choses se produisent, et non sur la raison de leur existence ; il sépare l’explication scientifique des questions téléologiques ou métaphysiques ; il n’intègre pas l’idée du Créateur au modèle explicatif scientifique.

Ce modèle explique l’univers comme un système physique fonctionnant selon des lois, sans faire de l’accès au Créateur une composante de sa démarche scientifique.

Conclusion générale

Le modèle coranique de l’univers ne considère pas celui-ci comme une simple matière à décrire, mais comme un système « voulu », porteur de sens et de finalité. Les cieux, la terre et ce qui est entre eux y sont présentés comme une création liée à une volonté divine, à une fonction et à une signification, de sorte que la description elle-même est orientée vers la mise en évidence de la finalité de l’existence.

Le modèle scientifique occidental, quant à lui, présente l’univers comme un système purement matériel, expliqué par les lois physiques et mathématiques et compris à travers sa structure, ses interactions et son mouvement, sans intégrer la finalité ou le sens au cadre même de l’explication scientifique.