Şeytan, Sâmirî ve takipçileri Kur’an’dan neden korkar?

Giriş

Kur’an hakikatin ölçütü olarak benimsendiğinde, çatışma fikrî veya siyasi bir anlaşmazlık olmaktan çıkarak hakkın açıklığı ile zihinleri bulandırma ve saptırma arasındaki bir çatışmaya dönüşür. Bu simgesel çerçevede şeytan, korku, şehvet ve belirsizlik yoluyla ayartmayı ve yanıltmayı simgeler; Sâmirî, hakikatin özden yoksun, çekici bir surete dönüştürülmesini veya insanların sahte olana inandırılmasını simgeler; uygulama halkası ise bu zihin bulandırmanın somut bir kurumsal gerçekliğe dönüştürülmesini temsil eder.

Sapmış düşüncenin araçları üç hat üzerinden işler: Eğitim ve kültür üzerinde etkili olan ve toplumu Kur’anî olmayan ölçütlere bağlayan seçkin ağları üzerinden dinî ve toplumsal çarpıtma hattı; ribâ düzeninin ve bileşik faize dayanan, başarıyı adalete değil mali yükümlülüklere bağlılığa bağlayan finansal sistemlerin dayatılmasıyla ekonomi ve siyaset hattı; dini veya ilahî vaatleri tahakkümü meşrulaştırmak için kullanarak baskı ve zorla dayatma hattı.

Dolayısıyla bu düzene atfedilen «korku», insanı psikolojik, toplumsal ve ekonomik bakımdan boyunduruk altına almayı amaçlayan bir yapının direncini simgeler.

Birincisi: Bağımlılık düzeni karşısında ekonomik özgürleşme

Borçlara ve haksız faizlere daha az bağımlı olan insan, özgür karar almaya daha muktedirdir. Buna karşılık ribâ düzeni; bankaların denetim altına alınması, borçların ve bileşik faizlerin birikmesi ve toplumsal başarının adalete değil mali yükümlülüklere bağlılığa bağlanması yoluyla dayatılır.

Bunun Kur’anî karşılığı ise malı sorumluluk ve gerçek değerle ilişkilendirmek, servetin dolaşımını sağlamak ve aşırı tekelleşmeyi önlemek, dolaylı mali baskı araçlarını azaltmaktır. Sonuç olarak ekonomik özgürleşme, sapmış düşüncenin toplumu denetleme kapasitesini zayıflatır.

İkincisi: Oyalama ekonomisi karşısında ahlaki disiplin

Çeşitli endüstriler; anlık tatmin ve arzular, bedenin ve anlamın metalaştırılması ve kimliğin pazarlanabilir bir ürüne dönüştürülmesi üzerinden gelişir. Bunun Kur’anî karşılığı ise nefsi denetlemek, onuru, aklı ve aileyi korumak ve insanı şehvetin peşinde sürüklenmekten sakınmaktır.

Sonuç olarak ahlaki disiplin yaygınlaştığında, ayartma endüstrilerinin kârları geriler ve toplumsal ve kültürel zihin bulandırma araçlarının etkisi zayıflar.

Üçüncüsü: Kriz yönetimi sistemleri karşısında toplumsal istikrar

Bunun göstergeleri şunlardır: Daha güçlü aile bütünlüğü, daha güçlü bir öz hesap verme bilinci ve daha yüksek psikolojik dayanıklılık. Etkisi ise kargaşaya ve kriz yönetimine dayalı dış denetim sistemlerine duyulan ihtiyacın azalması ve dış denetimden iç denetime geçişin mümkün hâle gelmesidir. Ahlaki köklerin ele alınması, uygulama düzeyindeki nüfuzun etkinliğini sınırlar.

Dördüncüsü: Üretilmiş kimlik karşısında anlama dayalı kimlik

Kimliğin bileşenleri şunlardır: Açık bir gaye, ahlaki sorumluluk ve değerlere dayalı ve manevi bir aidiyet. Sonuç olarak fikrî ve ahlaki bakımdan istikrarlı bireyler, psikolojik, medyatik veya siyasi manipülasyona daha az açıktır; bu da ister dinî ve toplumsal, ister ekonomik ve siyasi, ister zorlayıcı ve askerî olsun, zihin bulandırma araçlarının etkili biçimde işleme kapasitesini azaltır.

Beşincisi: Açığa çıkaran bir metin olarak Kur’an

Temel ayrım şudur: Kur’an vahyi hakkın ölçütüdür; beşerî tevil ise inceleme ve eleştiri alanıdır. Sâmirî’nin simgesel anlamı, «içerikten yoksun, çekici bir suret» üretmektir; Kur’an birincil başvuru kaynağı hâline geldiğinde, belirsizlikten ve zorunlu bağlılıktan beslenen uygulama yapıları açığa çıkar.

Sonuç olarak Kur’anî hakikat; korkuya, ayartmaya ve simgesel veya ekonomik yanıltmaya dayanan denetim araçlarını zayıflatır.

Sonuç

Bu düzen Kur’an’dan korkar; çünkü Kur’an, borçlar ve bileşik faizler düzenini kırarak bireyleri ekonomik bakımdan özgürleştirir; ahlaki disiplini inşa ederek ayartma ekonomisini sınırlar; toplumsal istikrarı güçlendirerek zor yoluyla denetime duyulan ihtiyacı azaltır; psikolojik, medyatik ve siyasi manipülasyonu önleyen anlamlı bir kimlik tesis eder; çarpıtmayı ve beşerî tevili açığa çıkararak sapmış düşüncenin araçlarının otoritesini zayıflatır.

Pratik yarar ise şudur: Ekonomik ve toplumsal kararların temeli olarak Kur’an’a dönmek; ahlaki disipline ve gayeye dayalı kimliğe yaslanan toplumlar inşa etmek; Kur’anî hakikatlerle çarpıtma girişimlerini birbirinden ayırt etmek için devralınan tevillere karşı eleştirel bir bilinç geliştirmek.

Nihai çatışma, halkların veya medeniyetlerin çatışması değil; bir yanda açıklık ve bağımsızlık, diğer yanda belirsizlik ve bağımlılık arasındaki çatışmadır.