Hak Karşısında Kibirlenmek: Gelenekten ve Günümüz Gerçekliğinden Bir Ders

Giriş

Hak karşısında kibirlenmek, bireysel ve kolektif davranıştaki her günahın ve sapmanın köküdür. Bu kavram, Kur’an’da ve Yahudilik ile Hristiyanlığın dinî geleneğinde açıkça görülür; tarih boyunca misyonun ve ahlakın yitirilmesine yol açan en önemli etkenlerden biri sayılır. Seçilmiş ümmetlerin temel misyonu, hakka ve adalete hizmet etmek ve insanlar arasında iyiliği yaymaktı. Ancak hak karşısında kibirlenmek, bozulmaya, aldatmaya ve aslî misyondan sapmaya götürür.

Dinî Gelenekte Hak Karşısında Kibirlenmek

Kur’an’da

﴿قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ﴾ (Dedi ki: “Ben ondan daha hayırlıyım.”) [الأعراف: ١٢]

İblis, kibri nedeniyle Âdem’e secde etmeyi reddetmiştir. Bu eylem, benliği Hakk’ın emrinin üstüne koyduğu ve Allah’a başkaldırmayı meşrulaştırdığı için her isyanın kökünü temsil eder. İnsan, kendisi için isyanı haklı gösterip hakkı görmezden geldiğinde, diğer bütün günahlar da bu kibirden türer.

Yahudilik ve Hristiyanlıkta

Yahudi ve Hristiyan geleneği, haktan sapmayı, tahrifi ve Allah’a karşı kibirlenmeyi düşmüş meleklerle ilişkilendirir. Hristiyanlıkta gururdan kaynaklanan başkaldırı anlatısı öne çıkar; bu da Kur’an’ın sakındırdığı aynı ahlaki özü yansıtır.

Hak karşısında kibirlenmek, bireysel ve kolektif sapmanın temel bir nedenidir; bütün şeriatlarda misyon ve ahlak açısından bir tehlike olarak belirir.

Şeytanın İnsanları Aldatması

Şeytan, doğrudan güç kullanarak değil, zihinsel ve psikolojik aldatmayla yoldan çıkarır: İnsanın hakkı yanlış, isyanı ise yararlı sanmasına yol açacak şekilde aklı ve cehaleti kullanır; insanın kendisini haktan üstün görmesini sağlayacak kibir ve kuşkuyu eker; hakikatte sonuç helak olduğu hâlde günahı haz veya güç gibi göstererek sonuçlarını gizler. Sonuç olarak kibir, insanın eylemlerini haklı göstermesine ve tövbeden uzaklaşmasına yol açar; en büyük hata da budur.

İlahî Seçilmişlik ve Bunun Üstünlük Taslamaya Dönüştürülmesi

Kur’an, İsrailoğullarının bazı davranışlarını genel bir suçlama amacıyla değil, terbiye ve öğretim amacıyla zikretmiştir: Allah’ın emrinden çıkmak, peygamberleri yalanlamak, tahrif ve hak karşısında kibirlenmek. Modern tarihte bazı politikaların, seçilmişliği adalet ve insan hakları pahasına millî veya ırkçı çıkarlara dönüştürdüğü görülür. Bu, şeytanın insanlar arasındaki bir başka yüzünü, yani çıkarı hakka üstün tutan davranışı temsil eder.

Bu yüzü bütün Yahudiler temsil etmez; onu somutlaştıran, kibirli ve yanlış bazı davranışlardır.

Ümmetin Seçilmesi ve Görevi

﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ (Siz, insanlar için ortaya çıkarılmış en hayırlı ümmetsiniz; iyiliği emreder, kötülükten sakındırır ve Allah’a inanırsınız.) [آل عمران: ١١٠]

Amaç, ümmetin hakka şahit olması, adalet ve erdemde insanlığa örneklik etmesidir. Bu seçilmişlik, yalnızca dinî kimlikle övünmeyi değil, misyonu korumak için ahlaki sorumluluğu ve sürekli bir cihadı gerektirir.

Ümmetin Bugünkü Zayıflığının Nedenleri

Zihinsel kibir ve devralınan mirasa bağlılık: Geleneği yeniden değerlendirmeyi reddetmek ve hakkı gözetmeksizin örflere boyun eğmek, zaman içinde hataların birikmesine yol açmıştır.

Biçimsel unsurlarla meşgul olmak: Adaletin veya hakkın pratikte hayata geçirilmesinin eşlik etmediği ibadet ve ritüeller, içeriği olmayan bir kimliğe dönüşmüştür.

Birleşmenin ve kolektif çalışmanın yokluğu: Müslümanlar, görevleri hakka ve adalete öncülük etmek olduğu hâlde, zaman zaman dünya çapındaki zulüm ve ihlallerle mücadele etmekte yetersiz kalmaktadır.

Sonuç, siyasi, iktisadi ve ahlaki zayıflık ve diğer ümmetler karşısında yenilgiye uğramaktır.

Benzerlik Yönü

Hizmet için seçilmişlik: Misyonun esası, insanlara iyilikle öncülük etmek ve adaleti yaymaktır. Bazıları bu seçilmişliği, iktidarın veya kimliğin özel çıkar için kullanılmasına dönüştürmüştür; oysa Müslümanlara misyonu korumaları ve adaletle hareket etmeleri emredilmiştir.

Ahlaki sorumluluk: Ümmete iyiliği emretmek ve kötülükten sakındırmak emredilmiştir; buna karşılık güç, kimi zaman ihlalleri haklı göstermek için kullanılmaktadır.

Hakka iman: Önderliğin ve adaletin temeli hakka imana dayanır; ancak kişisel çıkar, kimi zaman hak pahasına meşrulaştırılmaktadır.

Dolayısıyla benzerlik aslî amaçta, farklılık ise bazılarında ortaya çıkan sapmadadır.

Geleneği Yeniden Değerlendirmeyi Reddetmek: Kibrin Bir Biçimi

Bunun nedenleri şunlardır: Devralınan mirasa bağlılık, eleştiri ve fitne korkusu, dinî eleştiri kültürünün zayıflığı, geleneğin kimlikle bağı ve geleneğin iktidar için kullanılması. Kibir boyutu, biçime ve kimliğe dayanmakta ve devralınan mirasa mutlak hakmış gibi tutunmakta ortaya çıkar. İblis’le benzerlik yönü ise hakkı yeniden değerlendirmeyi reddetmek ve yanlış olana tutunmaktır; bu da sapmaların birikmesine ve özdeki misyonu hayata geçirme yetisinin yitirilmesine yol açar.

Başlıca Sonuçlar

Hak karşısında kibirlenmek her günahın köküdür; şeytanın aldatması gurur ve cehalet üzerinden işler; seçilmiş ümmetlerin aslî misyonu hak, adalet ve iyiliğin yayılmasıydı; ümmetin bugünkü zayıflığı, devralınan mirasa bağlılığın, biçimsel unsurlarla meşgul olmanın ve kolektif çalışmanın zayıflığının sonucudur; geleneği yeniden değerlendirmeyi reddetmek, kibrin bir biçimidir.

Pratik çözüm ise hak karşısında tevazu göstermek, geleneği yeniden değerlendirmek, tövbe etmek, Kur’an’ı bilinçli biçimde anlamak ve adaletle hareket etmektir; böylece ümmetin insanlığa hizmet için seçilmişliğinin yalnızca bir slogan veya içeriği olmayan bir kimlik değil, gerçek ve somut olması sağlanır.