Dinî Bir Kavramdan Çatışma Aracına: «Velâ ve Berâ» Nasıl İç Çatışmaların Yakıtına Dönüştü?

«Velâ ve berâ» terimi, çağdaş İslam düşüncesinin en tartışmalı kavramlarından biridir. Velâyet ve berâet lafızları Kur’an-ı Kerim’de iman, adalet, şirkten ve zulümden uzak durmayla ilgili çeşitli bağlamlarda yer alsa da Kur’an, «velâ ve berâ»yı bağımsız bir inanç esası veya kendi başına ayrıntılı bir sistem olarak ortaya koymamıştır.

Kavram Nasıl Genişledi?

Dinî düşüncenin yüzyıllar içindeki gelişimiyle birlikte bu kavram, hak, adalet ve tevhidle bağlantılı genel imanî anlamlardan giderek daha geniş bir itikadî ve siyasi çerçeveye dönüşmüştür. Ardından bazı eğilimler kavramın yorumunu daha da genişletmiş; böylece cemaate, mezhebe, örgüte veya emire bağlılık, bizzat dine bağlılık kavramının bir parçası hâline gelirken, hasımlardan ve farklı görüştekilerden uzak durma da bu cemaatlerin fikrî ve siyasi kimliğinin bir parçası olmuştur.

Kargaşa, savaş ve bölünme dönemlerinde bazı katı hareketler, bu kavramda toplumu «bizimle olanlar» ve «bize karşı olanlar» şeklinde iki kampa ayırmanın etkili bir aracını bulmuştur. Böylece örgüte veya lidere bağlılık, bireyler ve topluluklar hakkında hüküm vermenin ölçütüne dönüşmüş; Kur’an’ın vurguladığı adalet, merhamet ve bireysel hesap verebilirlik değerlerini esas alma gerilemiştir.

İhtilaftan Varoluşsal Çatışmaya

Son on yıllarda el-Kaide, DEAŞ ve Nusra Cephesi gibi aşırılıkçı örgütler, ayrıca bölgedeki bazı silahlı mezhepçi milisler, siyasi ve askerî çatışmalarında velâ, berâ ve tekfir kavramlarını kullanmıştır. İhtilaf, düşünce veya içtihat alanında kalmak yerine, karşı tarafın düşman, cemaatin dışında biri veya kendisiyle savaşılmayı hak eden biri olarak görüldüğü varoluşsal bir çatışmaya dönüşmüştür.

Tekfirin kapsamı genişledikçe kan dökmeyi, mülklere el koymayı ve zorla yerinden etmeyi, hatta bazı katı grupların dinî bir örtü altında yeniden canlandırdığı esir alma ve köleleştirme gibi uygulamaları ihya etmeyi meşrulaştırmak kolaylaşmıştır. Bu çatışmaların kurbanları yalnızca gayrimüslimler olmamış; kurbanların çoğunluğunu, bu gruplarla mezhep, siyasi görüş ya da iktidar ve savaş karşısındaki tutum bakımından ayrışan Müslümanların kendileri oluşturmuştur.

Bu yaklaşım Irak, Suriye, Yemen, Lübnan ve başka yerlerde yıkıcı izler bırakmıştır. İç savaşlar ve mezhepsel bölünmeler canları ve servetleri tüketmiş, şehirleri yıkmış, devlet kurumlarını zayıflatmış, dış müdahalelere ve bölgesel çatışmalara alan açmıştır.

Bu çözülmenin ortasında, aralarında İsrail’in de bulunduğu pek çok bölgesel ve uluslararası güç, bölgenin kendi iç çatışmalarıyla meşgul olmasından yararlanmıştır. Bölge halklarının kendi aralarındaki çatışmalar arttıkça kalkınma projeleri geliştirme veya ortak geleceklerini ilgilendiren büyük meseleler karşısında ortak siyasi tutumlar oluşturma kapasiteleri gerilemiştir.

Kur’anî Sınırlar

Dikkat çekici olan, Kur’an’ın ihtilafların kimlik ve inanç savaşlarına dönüşmesini önlemek için açık sınırlar koymuş olmasıdır. Müminler arasındaki çatışmadan söz ederken onların iman vasfını kaldırmamıştır:

﴿وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾ (Müminlerden iki topluluk birbiriyle savaşırsa aralarını düzeltin.) [الحجرات: ٩]

Çatışma meydana gelmesine rağmen her iki taraf da iman dairesi içinde kalmıştır; istenen, tekfir veya yok sayma değil, aralarını düzeltmektir. Kur’an, dinî hizipleşmeyi ve parçalanmayı da yasaklamıştır:

﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ﴾ (Dinlerini parçalayıp fırkalara ayrılanlarla senin hiçbir ilişkin yoktur.) [الأنعام: ١٥٩]

﴿وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ۝ مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾ (Müşriklerden olmayın; dinlerini parçalayıp fırkalara ayrılanlardan olmayın. Her hizip, kendi elindekiyle sevinip övünmektedir.) [الروم: ٣١-٣٢]

Bu ayetlerin önemi, odağı hizipsel ve mezhepsel aidiyetten değerlerin ve ilkelerin birliğine taşımalarında ve dinin, her grubun mutlak hakikati yalnızca kendisinin temsil ettiğini iddia ettiği çatışan kimliklere dönüştürülmesine karşı uyarmalarında belirginleşir.

Nihai Hüküm Yetkisi Kime Aittir?

Kur’an, hiçbir cemaate, mezhebe veya dinî kuruma insanların akıbetleri ve inançları hakkında nihai karar verme hakkı tanımamış; büyük ihtilaflar hakkındaki hükmü yalnızca Allah’a bırakmıştır:

﴿إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ (Şüphesiz Rabbin, ihtilafa düştükleri hususlarda kıyamet günü aralarında hüküm verecektir.) [يونس: ٩٣]

﴿اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾ (Allah, ihtilafa düştüğünüz hususlarda kıyamet günü aranızda hüküm verecektir.) [الحج: ٦٩]

﴿إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾ (Hepinizin dönüşü Allah’adır; ihtilafa düştüğünüz hususları size bildirecektir.) [المائدة: ٤٨]

Dolayısıyla Kur’an, inançlar, niyetler ve uhrevi akıbetler hakkında hüküm vermede nihai merciin cemaatler, mezhepler veya dinî önderler değil, Allah olduğunu ortaya koyar. İnsanların görevi ise adaleti tesis etmek, güzel bir biçimde diyalog kurmak ve kurtuluşun anahtarlarına sahip olduklarını iddia etmeden ya da başkalarına iman ve küfür belgeleri dağıtmadan doğru gördüklerine uymaktır.

Bu nedenle Kur’an, önceki ümmetlerin hakikati tekellerine alıp kurtuluşu belirli bir topluluğa özgü kıldıklarında izledikleri yola karşı uyarmıştır:

﴿وَقَالُوا لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَن كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ﴾ («Yahudi veya Hristiyan olanlardan başkası cennete giremeyecek» dediler. Bunlar onların kuruntularıdır.) [البقرة: ١١١]

﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَىٰ عَلَىٰ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَىٰ لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَىٰ شَيْءٍ﴾ (Yahudiler, «Hristiyanlar hiçbir temele dayanmıyor» dediler; Hristiyanlar da «Yahudiler hiçbir temele dayanmıyor» dediler.) [البقرة: ١١٣]

Ardından bu sahneyi şu sözle tamamlamıştır: ﴿فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ (Allah, ihtilafa düştükleri hususlarda kıyamet günü aralarında hüküm verecektir.).

Tekfirde Aceleciliğin Tehlikesi

Herhangi bir ümmetin başına gelebilecek en tehlikeli şey, fikrî ve dinî ihtilafların dışlama ve iç çatışma gerekçesine dönüşmesidir. Emire, örgüte veya mezhebe bağlılık adalete ve hakka bağlılığın önüne geçtiğinde, farklı görüşteki kişi dışlanması veya tekfir edilmesi gereken bir hasma dönüştüğünde toplumlar, yalnızca daha fazla kan, bölünme ve güçsüzlük üreten bir çatışma sarmalına girer.

﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَىٰ إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ (Dünya hayatının geçici menfaatini arzulayarak size selam verene «Sen mümin değilsin» demeyin.) [النساء: ٩٤]

Ayet, başkalarının imanını reddetmeyi yasaklamakla yetinmez; bu davranışı «dünya hayatının geçici menfaati» peşinde koşmakla ilişkilendirir. Bu, tekfir ve dışlamanın her zaman dini koruma kaygısından kaynaklanmayabileceğine; bunlara iktidar, ganimet, nüfuz veya siyasi kazanım arayışının karışabileceğine ilişkin derin bir işarettir. Bu nedenle Kur’anî uyarı, insanlar arasındaki ihtilafların dinî bir örtü altında canlara ve mallara el uzatmayı meşru saymanın gerekçesine dönüştürülmesini önlemek için gelmiştir.

En Üst Merci

Kur’an, mümin için en üst merciin kişiler, cemaatler veya önderler değil, bizzat ilahî vahiy olduğunu da vurgular:

﴿اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ﴾ (Rabbinizden size indirilene uyun; O’ndan başka velilere uymayın. Ne kadar az öğüt alıyorsunuz!) [الأعراف: ٣]

Dinde esas olan, kişilerin sözlerini veya cemaatlere bağlılığı vahyin metinlerinin önüne geçirmek değil, Allah’ın indirdiğine uymaktır. Emire, partiye veya mezhebe bağlılık hakikatin ölçütüne dönüştüğünde insan, hakka tâbi olmak yerine kişilere tâbi hâle gelir. Kur’an’ın uyardığı pek çok bölünme buradan başlamıştır: Bir cemaate aidiyet hakikati aramanın önüne geçmiş, liderlere itaat ise vahyin kendi merci oluşuyla rekabet eden bir merci hâline gelmiştir.

Kur’an’ın sunduğu en önemli derslerden biri belki de şudur: Ümmetin birliği, insanları tek bir cemaate veya tek bir anlayışa boyun eğdirmek üzerine değil; adalet, insan onuruna saygı ve büyük ihtilaflarda nihai hükmü, dönüşün ve varışın kendisine olduğu Allah’a bırakmak üzerine kurulur.