Tebliğden Şahitliğe: Resulden Sonra Ümmete Ne Düştü?

Tebliğ ile sona ermeyen tebliğ Ya mesele hiçbir zaman mesajın ulaşmamış olması değilse? Ya resul kendisine indirileni tebliğ etmiş, tebliğ insanlara ulaşmış, fakat asıl mücadele mesajın ulaşmasında değil, ulaştıktan sonra insanda canlı kalmasında yatıyorsa? Belirli bir hedefe ulaşmak için çukur kazan bir insan düşünün. Kazıyor, kazmaya devam ediyor; hedefine her yaklaştığında arkasından biri gelip kazdığı yeri doldurmaya başlıyor. Mesele, kazan kişinin nasıl kazacağını bilmemesi mi? Yoksa başardığı işin etkisini ortadan kaldırmak için sürekli çalışan birinin bulunması mı? Bu tefekkür buradan başlıyor. Kur’an, resulü bize yalnızca kelimeleri aktaran biri olarak sunmaz; onu açık bir emirle karşı karşıya getirir: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۖ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۖ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴾ (Ey resul! Rabbinden sana indirileni tebliğ et. Eğer bunu yapmazsan O’nun mesajını tebliğ etmiş olmazsın. Allah seni insanlardan korur. Şüphesiz Allah, inkâr eden topluluğu doğru yola iletmez.) [المائدة: 67] Ayet yalnızca “Tebliğ et” demez. Tebliği doğrudan mesajın kendisine bağlar: ﴿وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾ (Eğer bunu yapmazsan O’nun mesajını tebliğ etmiş olmazsın.) Ardından Kur’an, aynı bağlamda vahiyle girişilen bir mücadeleyi, sözlerin tahrif edilmesini, kendilerine hatırlatılanların bir bölümünün unutulmasını açığa çıkarır. Sonra İblis’in projesini ve şu ilanını ortaya koyar: ﴿وَلَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا﴾ (Kullarından mutlaka belirlenmiş bir pay alacağım.) [النساء: 118] Burada soru daha da büyür: Tebliğ, yalnızca mesajı ulaştırmaktan mı ibaretti? Yoksa ümmetin mesajı bilmesi kadar, onun yolunda neyin durduğunu ve onu etkisizleştirmek için kimin çalıştığını bilmesi de tebliğin tamamlanmasının bir parçası mıydı? Bu tefekkürdeki bakış açıma göre bu iki husus birbirinden ayrılamaz. Yolu kazarak açan insanın nasıl kazacağını bilmesi gerekir; fakat arkasında durup yolu kimin doldurduğunu da bilmesi gerekir. Tebliğ ile şahitlik arasındaki ilişki burada başlar. Resul tebliğ etti. Ümmete ise şahitlik etmek düştü. 1. Resul, kendisine indirileni tebliğ edendir Kur’an, resulün görevini açıkça belirler: ﴿وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾ (Resule düşen, apaçık tebliğden başka bir şey değildir.) [النور: 54] Ve şöyle der: ﴿فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾ (Resullere düşen, apaçık tebliğden başka bir şey midir?) [النحل: 35] Resul, mesajı kendiliğinden meydana getirmez. Ona kendiliğinden bir şey de eklemez. Aksine, vahyi alır ve ardından onu tebliğ eder. Ve şöyle der: ﴿إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ﴾ (Ben yalnızca bana vahyedilene uyarım.) [الأحقاف: 9] Öyleyse başlangıç açıktır: Vahiy → resul → tebliğ. Fakat Kur’an bizi bu noktada bırakmaz. 2. Tebliğ, insanlarla karşı karşıya gelerek gerçekleşti Şu ifadede: ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ (Allah seni insanlardan korur.) Tebliğin bir boşlukta gerçekleşmediğine açık bir işaret vardır. İnsanlar vardı. Mesaj karşısında alınan bir tutum vardı. Resulün tebliği yerine getirirken ilahî korumaya alınmasını gerektiren bir durum vardı. Kur’an şöyle der: ﴿يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾ (Allah’ın nurunu ağızlarıyla söndürmek istiyorlar. Oysa inkâr edenler hoşlanmasa da Allah nurunu tamamlayacaktır.) [الصف: 8] Ve şöyle der: ﴿يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾ (Allah’ın nurunu ağızlarıyla söndürmek istiyorlar. Oysa inkâr edenler hoşlanmasa da Allah nurunu tamamlayacaktır.) [التوبة: 32] Demek ki mesaj bir boşlukta hareket etmez. Direnişin, arzuların, çıkarların, heveslerin ve Allah’ın nurunu söndürme girişimlerinin bulunduğu bir dünyaya girer. Bu noktadan itibaren tebliğ, yalnızca bir metni ulaştırmanın ötesine geçer. O, hakkı söndürmek isteyenler karşısında hakkın ulaştırılmasıdır. 3. Ehl-i kitap nezdinde vahye ne oldu? Mâide suresinin aynı bağlamında ehl-i kitaptan söz edildiğini görürüz: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِم مِّن رَّبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ﴾ (Eğer onlar Tevrat’ı, İncil’i ve Rablerinden kendilerine indirileni gereğince uygulamış olsalardı, üstlerinden ve ayaklarının altından gelen nimetlerden yerlerdi.) [المائدة: 66] Ardından: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَىٰ شَيْءٍ حَتَّىٰ تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ﴾ (De ki: Ey ehl-i kitap! Tevrat’ı, İncil’i ve Rabbinizden size indirileni gereğince uygulamadıkça hiçbir temel üzerinde değilsiniz.) [المائدة: 68] Bu ikisinin arasında tebliğ ayeti yer alır: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ…﴾ (Ey resul! Rabbinden sana indirileni tebliğ et…) Ardından Kur’an başka bir şeyi açığa çıkarır: ﴿فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً ۖ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُوا بِهِ﴾ (Ahitlerini bozmaları sebebiyle onları lanetledik ve kalplerini katılaştırdık. Sözleri yerlerinden saptırıyorlar ve kendilerine hatırlatılanların bir bölümünü unuttular.) [المائدة: 13] Demek ki Kur’an, kitabı anmakla yetinmez. İnsan kitapla karşı karşıya geldiğinde kitaba neler olabileceğini de açığa çıkarır. Tahrif. Unutma. Ahdin bozulması. Sözlerin yerlerinden uzaklaştırılması. Bunlar vahyin hikâyesindeki tali ayrıntılar değildir. Kur’an’ın mesaj etrafındaki mücadeleyi açığa çıkarmasının bir parçasıdır. 4. Belirlenmiş pay Sonra İblis’in ilanına geliriz: ﴿قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ۝ ثُمَّ لَآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ﴾ (Dedi ki: Beni azdırmana karşılık, onları saptırmak için senin dosdoğru yolunda mutlaka pusu kuracağım. Sonra onlara önlerinden, arkalarından, sağlarından ve sollarından sokulacağım; çoğunu şükreden kimseler olarak bulamayacaksın.) [الأعراف: 16-17] Sonra şöyle der: ﴿وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ…﴾ (Onları mutlaka saptıracağım, mutlaka kuruntulara düşüreceğim; onlara emredeceğim de hayvanların kulaklarını yaracaklar; onlara emredeceğim de Allah’ın yaratışını değiştirecekler…) [النساء: 119] Bunun hemen öncesinde ise: ﴿وَلَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا﴾ (Kullarından mutlaka belirlenmiş bir pay alacağım.) [النساء: 118] Bu ifade son derece anlamlıdır: Belirlenmiş bir pay. İblis, yalnızca gelip geçici bir ayartmadan söz etmez. Allah’ın kullarından bir paydan söz eder. Kendi projesine katılan insanlardan. Ardından Kur’an şöyle der: ﴿وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِّن دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُّبِينًا ۝ (Kim Allah’ı bırakıp şeytanı veli edinirse, apaçık bir hüsrana uğramış olur.) [النساء: 119-120] Demek ki bir proje vardır. Bu projenin içinde çalışanlar vardır. Şeytanı veli edinenler vardır. İnsanları saptırmak ve mesajı etkisizleştirmek için çalışanlar vardır. 5. Yahudiler bu tabloda nerede görünür? Burada Yahudiler kelimesini bir ırkı ifade edecek şekilde okumuyorum. İsrailoğulları bir kavim, bir soy ve bir tarihtir. Kur’an’da Yahudiler ise inançla, vahiy ve mesaj karşısındaki tutumla ilgili bağlamlarda görünürler. Kur’an açık tutumları zikreder: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا﴾ (Ehl-i kitaptan birçoğu, imanınızdan sonra sizi yeniden inkârcılara dönüştürmeyi arzuladı.) [البقرة: 109] Ve şöyle der: ﴿وَدَّت طَّائِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ﴾ (Ehl-i kitaptan bir grup sizi saptırmayı arzuladı. Oysa yalnızca kendilerini saptırırlar, fakat bunun farkında değildirler.) [آل عمران: 69] Ve şöyle der: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (Ey ehl-i kitap! Neden hakkı bâtılla karıştırıyor ve bildiğiniz hâlde hakkı gizliyorsunuz?) [آل عمران: 71] Ardından şöyle der: ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾ (İman edenlere düşmanlık bakımından insanların en şiddetlilerinin Yahudiler ve şirk koşanlar olduğunu mutlaka göreceksin.) [المائدة: 82] Bu ayetleri belirlenmiş paya ilişkin ayetlerle bir araya getirdiğimde, tefekkürümde açık bir bağlantı beliriyor: Mesajın aksi yönünde çalışan insanlar vardır. Burada, bu bağlamda Yahudilerin, Kur’an’ın mesaj karşısındaki faaliyetini açığa çıkardığı belirlenmiş payı temsil ettiğini düşünüyorum; bu nedenle onlara uyan kişi kendisini Allah’a ve O’nun mesajına düşmanlık konumuna yerleştirmiş olur. Bu, ırka ilişkin bir okuma değildir. İnanca, tutuma ve eyleme ilişkin bir okumadır. 6. Bunu açığa çıkarmak neden tebliğin bir parçasıydı? İblis, insanlar için Allah’ın dosdoğru yolunda pusu kuracağını ilan etmişse, Allah’ın kullarından belirlenmiş bir pay alacağını ilan etmişse ve Kur’an bize saptırmak, tahrif etmek ve hakkı gizlemek için çalışan insanları gösteriyorsa, tebliğ, yolu kapatmaya çalışanları açığa çıkarmaksızın yalnızca yolu aktarmaktan ibaret olabilir mi? Benim bakış açıma göre: Hayır. Tebliğ, yalnızca kelimeleri ulaştırmak değildir. Mesajı, ona direnenler karşısında ulaştırmaktır. Kur’an insana yalnızca şunu söylemez: Yol budur. Şunu da açığa çıkarır: Seni ondan uzaklaştırmak için çalışan da budur. Burada, belirlenmiş payın açığa çıkarılmasının, mesaj etrafındaki mücadelenin mahiyetini anlamak için insanın bilmesi gereken tablonun bir parçası olduğunu düşünüyorum. 7. Bitmeyen çukur İlk tasvire dönelim. Bir insan, bir hedefe ulaşmak için çukur kazıyor. Kazıyor. Sonra yine kazıyor. Sonra yaklaşıyor. Fakat arkasında duran biri var; her ilerleyişinde çukuru doldurmaya başlıyor. Kazan kişi çalışıyor. Diğeri de çalışıyor. Birincisi hedefe doğru kazıyor. İkincisi ise birincinin kazdığını ortadan kaldırıyor. Kazan kişi nasıl kazacağını bilir, fakat bilmezse