Âdemoğulları ve İsrailoğulları

İnsan ile şeytan arasındaki çatışmanın hikâyesi, insan yeryüzüne indiğinde başlamadı; daha önce, İblis’in Âdem karşısındaki tutumunu ilan etmesiyle başladı. Ardından İblis süre istedi; insan için dosdoğru yolun üzerine oturacağını ve onu azgınlığa düşürene kadar farklı yönlerden ona yaklaşacağını taahhüt etti.

Ancak Kur’an, saptırmanın cinler âlemiyle sınırlı olmadığını bize gösterir; cinlerden şeytan olduğu gibi insanlardan da şeytan vardır. Tedebbür, saptırma projesine katılan insan şahsiyetini, bu şahsiyetin taşıdığı ismi ve tek başına isim yeterli olmadığında onun hakikatini açığa çıkaran nitelikleri araştırmaya buradan başlar.

İlk Suç

﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ﴾ (Onlara Âdem’in iki oğlunun haberini hak üzere oku: Hani ikisi birer kurban sunmuştu da birinden kabul edilmiş, diğerinden kabul edilmemişti.) [المائدة: ٢٧]

Ardından olay ilk öldürme suçuna varır:

﴿فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (Nefsi ona kardeşini öldürmeyi kolay gösterdi; onu öldürdü ve kaybedenlerden oldu.) [المائدة: ٣٠]

Sonra suçun ikinci aşaması gelir: izini gizlemek.

﴿فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ﴾ (Bunun üzerine Allah, kardeşinin cesedini nasıl örteceğini ona göstermek için toprağı eşeleyen bir karga gönderdi.) [المائدة: ٣١]

Ardından tedebbürün kapısını açan ayet gelir:

﴿مِنْ أَجْلِ ذَٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا﴾ (Bundan dolayı İsrailoğullarına şunu hükmettik: Kim bir cana karşılık olmaksızın veya yeryüzünde bozgunculuk söz konusu olmaksızın bir canı öldürürse bütün insanları öldürmüş gibidir.) [المائدة: ٣٢]

Kur’an burada önümüze kesintisiz bir hat koyar: Âdemoğulları ← ilk öldürme ← suçu örtme girişimi ← İsrailoğulları.

Soru buradan doğdu: İsrailoğulları kimdir? Adını taşıdıkları İsrail kimdir? Kur’an’ın ilk suçtan söz ettikten sonra Âdemoğullarından İsrailoğullarına geçmesi, yalnızca tarihsel bir hikâye anlatmanın ötesinde bir anlam taşır mı?

Bu, nakle ilişkin değil, tedebbüre ilişkin bir sorudur.

İsrailoğullarından Önce İsrail

Kur’an İsrail’i her zaman bir topluluk olarak anmaz; onu tekil olarak da anar:

﴿كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَىٰ نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ﴾ (Tevrat indirilmeden önce İsrail’in kendisine haram kıldıkları dışında bütün yiyecekler İsrailoğullarına helaldi.) [آل عمران: ٩٣]

Burada tekil İsrail, ardından topluluk olarak İsrailoğulları görünür. Daha önemlisi, İsrail’in fiili Tevrat’ın indirilmesinden önce gerçekleşmiştir. Sonra Kur’an şöyle der:

﴿قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾ (De ki: Doğru söylüyorsanız Tevrat’ı getirin de okuyun.) [آل عمران: ٩٣]

Öyleyse Kur’an’ın kendisi İsrail’i Tevrat’tan önceki bir aşamaya yerleştirir. Buradan hareketle İsrail’i araştırmak, yalnızca tarihsel bir ismi araştırmak olmaktan çıkar; İsrailoğullarının taşıdığı kitaptan önce yaşamış bir şahsiyeti araştırmaya dönüşür.

Suç Sona Ermedi

İlk öldürme Âdem’in iki oğlu arasında gerçekleşmiş olsa da İsrailoğulları ilk suçu bilmekle sınırlı kalmadılar; Kur’an, ahde aykırı davranma, sözleri tahrif etme, Allah’ın indirdiğini gizleme ve elçileri öldürmeyle dolu uzun bir tarih tasvir eder.

﴿كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَىٰ أَنفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ﴾ (Ne zaman bir elçi onlara nefislerinin hoşlanmadığı bir şey getirse bir kısmını yalanladılar, bir kısmını da öldürüyorlardı.) [المائدة: ٧٠]

Böylece soru daha da derinleşir: İlk suç, bir canı öldürmenin vahametini insana göstermişse öldürme neden daha sonra tekrarlandı? Kitabın indirilmesinden ve misaktan sonra sapma neden sürdü? İlk suçun açığa çıkarılması neden suçu sona erdirecek bir ibrete dönüşmedi?

Mesele artık yalnızca bir bireyin suçu olmaktan çıkmış; zaman boyunca tekrarlanan bir yönteme dönüşmüştür.

İki Saptırıcı

Kur’an, insanlardan ve cinlerden şeytanların varlığını açığa çıkarır:

﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا﴾ (Böylece her peygambere insan ve cin şeytanlarını düşman kıldık; aldatmak için birbirlerine yaldızlı sözler telkin ederler.) [الأنعام: ١١٢]

Öyleyse saptırma projesinde iki taraf vardır: cinlerden bir şeytan ve insanlardan bir şeytan. Tedebbürde buradan iki şahsiyet belirir: cinlerden İblis ve insanlardan İsrail.

İblis: İsim ve Nitelik

İblis, Kur’an’ın Âdem kıssasında Allah’ın emrine karşı gelen şahsiyete verdiği isimdir; şeytan ise onun üstlendiği rolün niteliğidir. Şöyle diyen İblis’tir:

﴿أَنظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ (Diriltilecekleri güne kadar bana süre ver.) [الأعراف: ١٤]

Ona şu cevap verildi: ﴿إِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ﴾ (Sen süre verilenlerdensin.) | الأعراف: ١٥

Ardından görevini ilan etti:

﴿لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ (Onlar için senin dosdoğru yolunun üzerine mutlaka oturacağım.) [الأعراف: ١٦]

Bu, süreklilik taşıyan bir projedir: azdırma ← azgınlık ← saptırma ← insanı yoldan uzaklaştırma. Böylece şeytan, bu şahsiyeti ve onun projedeki rolünü niteleyen bir ifade olur.

Tağut da aynı saptırma sistemine dâhildir; Kur’an cibte ve tağuta iman etmekten, tağutun hakemliğine başvurmaktan ve tağut yolunda savaşmaktan söz eder. Buna göre tedebbür, her bir ismin belirlenmesini Kur’an’ın içinden yapmayı sürdürerek bu isimlere tek bir sistemin parçaları olarak bakar.

İnsanlardan Olan Saptırıcı

İblis azdırma projesinin gaybî tarafını temsil ediyorsa insan tarafı kimdir? Burada Sâmirî şahsiyeti belirir; Kur’an onu anmakla yetinmez, işlevini de belirler:

﴿فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ﴾ (Biz senden sonra kavmini sınadık ve Sâmirî onları saptırdı.) [طه: ٨٥]

Sâmirî yalnızca kendisi sapmamış, bir kavmi de saptırmıştır; ardından buzağıyı yapmış, sonra şöyle demiştir:

﴿هَٰذَا إِلَٰهُكُمْ وَإِلَٰهُ مُوسَىٰ﴾ (İşte sizin ilahınız ve Musa’nın ilahı budur.) [طه: ٨٨]

Ayırt edici iz burada belirir: bilgi ← sapma ← bir simge üretme ← topluluğu yanıltma ← bireysel azgınlığı kolektif azgınlığa dönüştürme. İsrail’i araştırırken Sâmirî ismini tedebbür konusu hâline getiren, bu niteliklerdir.

İsrail, Sâmirî ve Cibt

Hipotez burada merkezine ulaşır: İsrail isimdir; Sâmirî, işlevi açığa çıkaran bir sıfattır; cibt ise sapma ve saptırma sistemine dâhil bir nitelemedir.

Dolayısıyla mesele, Kur’an’ın kelimesi kelimesine “İsrail Sâmirî’dir” demiş olması değil; araştırmanın, bu ismi taşıyan ve Kur’an’da farklı nitelikleri ve rolleri görünen tek bir şahsiyeti keşfetmeye çalışmasıdır.

Nasıl İblis isim, şeytan ise nitelik ve rol ise araştırmanın hipotezi de şunu söyler: İsrail isimdir; Sâmirî ve cibt ise onun niteliğinin ve rolünün bazı yönlerini açığa çıkarır.

Ayırt edici iz tamamlanıncaya kadar karşılaştırma burada sürdürülmelidir.

Kendisine Ayetler Verilip Sonra Onlardan Sıyrılan Kişi

Kur’an, adını vermeden başka bir şahsiyetten söz eder:

﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ﴾ (Onlara, kendisine ayetlerimizi verdiğimiz, fakat onlardan sıyrılıp çıkan, ardından şeytanın peşine düştüğü ve azgınlardan olan kişinin haberini oku.) [الأعراف: ١٧٥]

﴿وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَٰكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ﴾ (Dileseydik onu bunlarla yükseltirdik; fakat o yere saplanıp kaldı ve hevasına uydu.) [الأعراف: ١٧٦]

Bu şahsiyet son derece önemli nitelikler taşır: kendisine ayetler verildi ← onları bildi ← onlardan sıyrıldı ← şeytana uydu ← azgınlardan oldu ← yere saplanıp kaldı ← hevasına uydu.

Projenin iki tarafı burada buluşur: şeytan azdırır, insan ise ayetlerden sıyrılır ve ona uyar. İsrail’in, azgınlık ve saptırma projesinde İblis’e ortak olan insan şahsiyeti olduğu hipotezi buradan doğar.

Yeryüzünde İki Şahsiyet

Bu tedebbüre göre insanlık tarihinde iki taraf belirir. İlki cinlerdendir: İblis; niteliği şeytan, rolü azdırmak ve saptırmaktır. İkincisi insanlardandır: İsrail; onun ayırt edici izi Sâmirî, cibt ve kendisine ayetler verilip sonra onlardan sıyrılan ve şeytanın peşine düştüğü şahsiyet aracılığıyla ortaya çıkar.

Böylece proje şu hâli alır: İblis azdırır, İsrail saptırır; birincisi cinlerden, ikincisi insanlardandır ve ikisi de aynı yönde çalışır: insanı Allah’ın yolundan uzaklaştırmak.

Peki İsrailoğulları Nerede Duruyor?

İsrail bu ayırt edici izin sahibiyse İsrailoğulları onun adını taşıyan topluluktur. Kur’an bütün İsrailoğullarının aynı derecede olduğunu söylemez; fakat birçoğunun ahde aykırı davrandığını, tahrif ettiğini, gizlediğini, yalanladığını ve öldürdüğünü açığa çıkarır.

Böylece ilişki farklı bir çerçevede anlaşılabilir: İsrail ayırt edici izin sahibi, İsrailoğulları ise ismi taşıyan topluluktur; onlardan bazıları yönteme uymuş, bazıları ise ona karşı çıkmıştır. Ancak Kur’an’ın sunduğu tarih, sapmanın kesilmediğini gösterir.

İsrailoğulları Hakikatin Gizlenmesine Yardım Etti mi?

Bu ayırt edici izi taşıyan bir kişi varsa ve isim bir şahsiyetten bir topluluğa dönüşmüşse topluluğun korunması, asıl kimliğin insanların gözlerinden uzak kalmasını gerektirir. Kur’an’da gizleme, saklama ve tahrif kavramları burada belirir:

﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ﴾ (Ey kitap ehli! Kitaptan gizlemekte olduğunuz birçok şeyi size açıklayan elçimiz size geldi.) [المائدة: ١٥]

﴿فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ … يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ﴾ (Misaklarını bozmaları sebebiyle … sözleri yerlerinden kaydırarak tahrif ederler.) [المائدة: ١٣]

Gizleme kavramı burada araştırmanın merkezine girer: gizleme ← tahrif ← anlamın yerlerini değiştirme ← anlatının sürmesi. Hipotez buradan ortaya atılır: İsrailoğulları topluluğu, anlatıyı tahrif ederek, kelimelerin yerlerini değiştirerek ve kitaptakilerin bir kısmını gizleyerek İsrail’in gerçek kimliğinin gizli kalmasına katkıda bulundu mu?

Bu kanıtlanırsa tahrif yalnızca dinî bir ihlal olmayacak; bir şahsiyetin kimliğinin korunmasının ve projesinin sürmesinin parçasına dönüşecektir.

Kimliğin Gizlenmesi Neden Önemliydi?

Çünkü kimliğin bilinmesi bütün tarihin anlamını değiştirir. İnsan, saptırma zincirinin arkasında tek bir insan şahsiyetinin bulunduğunu bilir, ardından onun niteliklerinin isimler, anlatılar ve topluluklar arasında nasıl aktarıldığını görürse tarih okuması değişecektir.

Fakat isim ayırt edici izden koparılır ve ayırt edici iz farklı şahsiyetler arasında dağıtılırsa asıl şahsiyet kaybolur.

İsim kalır, ayırt edici iz yitirilir; tarih kalır, ilk suç kaybolur. Hipotezin özü budur.

Neden Hakem Kur’an’dır?

Çünkü Kur’an bizden bir anlatıyı sırf kuşaklar boyunca miras alındığı için kabul etmemizi istemez; aksine şöyle der:

﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ﴾ (Kur’an üzerinde derinlemesine düşünmüyorlar mı?) [النساء: ٨٢]

﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ … وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ﴾ (Sana kitabı hak ile … onun üzerinde gözetici olarak indirdik.) [المائدة: ٤٨]

Ölçüt Kur’an’dır. Bu nedenle araştırma Tevrat’tan başlayıp Kur’an’a ulaşmaz; Kur’an’dan başlar, ardından kendisinden öncekine dönerek onu sınar. Anlatı Kur’an’la örtüşürse örtüştüğü noktada kabul edilir; farklılaşırsa hüküm Kur’an’a aittir. Kur’an’da kesin bir hüküm bulamazsak mesele tedebbür ve araştırma alanında kalır.

En Büyük Açığa Çıkarma

İzlekleri bir araya getirdiğimizde — Âdemoğulları, ardından ilk suç, ardından suçun örtülmesi, ardından İsrailoğulları, ardından tekil İsrail, ardından ahdin bozulması, tahrif ve gizleme, ardından elçilerin öldürülmesi, ardından kavmini saptıran Sâmirî, ardından kendisine ayetler verilip onlardan sıyrılan ve şeytana uyan kişi, ardından cibt ve tağut, ardından insan ve cin şeytanları — önümüzde tek bir hipotez belirir:

İnsanlığın azgınlık tarihinin arkasında iki taraf vardır: İblis’in temsil ettiği cinlerden bir taraf ve İsrail şahsiyetinin temsil ettiği insanlardan bir taraf. Bu projenin insana ait ayırt edici izi, Sâmirî’nin, cibtin ve kendisine ayetler verilip sonra onlardan sıyrılan şahsiyetin niteliklerinde ortaya çıkarken İsrail’in adını taşıyan topluluk, bu ayırt edici izin tarih boyunca sürmesinin bir parçasına dönüşmüştür.

Bu tasavvura göre sorun yalnızca suçta değil, onu işleyenin ve kimliğinin gizlenmesindeydi.

İlk Suç Yalnızca Öldürme Değildi

Kur’an’ın açığa çıkardığı ilk suç, yalnızca kardeşi öldürmekten daha geniş olabilir. Öldürme bir suçtur; fakat suçu gizlemeye çalışmak başka bir suç, yöntemi öğrendikten sonra sürdürmek üçüncü bir suçtur. Suçu tarihe, anlatıya ve kolektif kimliğe dönüştürmek ise en tehlikeli aşamadır.

Buradan soru şuna dönüşür: İnsanın yalnızca suçun kendisini değil, suçu kimin başlattığını da unutması mı isteniyordu?

İnsan öldürmenin haram olduğunu hatırlayabilir, fakat öldürme örüntüsünün nerede başladığını bilmeyebilir. İnsanları saptıran bir şeytan bulunduğunu bilebilir, fakat onun insan ortağını araştırmayabilir. İsrail ismini bilebilir, fakat ismin taşıdığı ayırt edici izi araştırmayabilir. Sâmirî’yi geçmişten bir şahsiyet olarak okuyabilir ve şu soruyu sormayabilir: Sâmirî, hayatı sona ermiş bir kişinin adı mı, yoksa sürüp giden bir ayırt edici izin niteliği midir?

Çağlar Boyunca İsrail

Bu tasavvura göre İsrail şahsiyeti tek bir zamanla bağlantılı değildir; ayırt edici iz süreklilik taşır: azdırma ← yanıltma ← tahrif ← anlatı üretme ← hakikati gizleme ← topluluğun peşinden gitmesi ← ayırt edici izin sürmesi. İblis ise projenin diğer tarafında kalır; bu nedenle şöyle der:

﴿لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ (Onlar için senin dosdoğru yolunun üzerine mutlaka oturacağım.) [الأعراف: ١٦]

Onun çalışması tek başına değildir; çünkü Kur’an’ın kendisi insan ve cin şeytanlarından söz etmiştir. Ayetlerden sıyrılıp şeytana uyan insan burada aynı projenin parçasına dönüşür.

Ve Asıl Korku

Bu hipotez doğruysa insanın başına gelebilecek en tehlikeli şey suçu bilmesi değil, suçu bilip ayırt edici izin sahibini bilmemesidir. Çünkü suçu bilmek onun tekrarlanmasını önler; failinin gizlenmesi ise onu yeniden üretilebilir hâle getirir.

Kimliğin açığa çıkarılmasının neden mücadelenin bir parçasına dönüştüğünü burada anlayabiliriz: Bir kişiyi ondan intikam almak için açığa çıkarmak değil, modeli devam etmesin diye açığa çıkarmak.

Ne Sonuç Çıkarıyoruz?

Âdemoğullarının kıssası kapıyı açar, İsrailoğulları soruyu genişletir, tekil İsrail ise soruyu yeniden tek bir kişiye yöneltir. Sâmirî bir topluluğu saptıran insan modelini açığa çıkarır; kendisine ayetler verilip sonra onlardan sıyrılan kişi, ayetleri terk edip şeytana uyan insanı açığa çıkarır. Cibt ve tağut sapma sistemi içinde görünür; İblis ise azgınlık projesinin diğer tarafı olarak kalır.

Bu izlekler arasında bir tasavvur belirir: İnsanları saptırmak için çalışan iki kişi vardır. Biri cinlerdendir; Kur’an’ın şeytan olarak nitelediği İblis’tir. Diğeri insanlardandır; bu tedebbürde niteliği Sâmirî, cibt ve kendisine ayetler verilip onlardan sıyrılan ve şeytanın peşine düştüğü şahsiyet aracılığıyla açığa çıkan İsrail’dir.

İkisinin arasında ise İsrailoğulları vardır: İsrail’in adını taşıyan; tarihinde tahrifin, ahdi bozmanın, hakikati gizlemenin, elçilere karşı çıkmanın ve onların bazılarını öldürmenin çeşitli biçimleri görülen bir topluluk.

Böylece ilk suçun açığa çıkarılması araştırmanın sonu değil, başlangıcı olur. Kur’an, Âdem’in iki oğlunun kıssasını yalnızca insanın kardeşini öldürdüğünü bildirmek için anlatmamış, bize bir soru bırakmıştır: Ayırt edici iz nerede başladı? Ardından bizi İsrailoğullarına, İsrailoğullarından İsrail’e, İsrail’den Sâmirî’ye, cibte ve ayetlerden sıyrılan şahsiyete, ondan da İblis’e, şeytana, insan ve cin şeytanlarına taşımıştır.

Hakem yine Kur’an’dır. Kur’an örtüşmeyi kanıtlarsa örtüşme sabit olur; bir farklılık ortaya koyarsa geçersiz olur; meseleyi kesinleştirmeden bırakırsa açık uçlu bir tedebbür olarak kalır.

Fakat bu yolculuktan sonra soru artık “Rivayetlerin söylediğine göre İsrail kimdir?” değil, “Kur’an’ın açığa çıkardığı hâliyle İsrail kimdir?” olur. Asıl araştırma burada başlar.

İsim Geri Dönünce Ayırt Edici İz Ortaya Çıktı

Kur’an başlangıçtan itibaren suçun izini açığa çıkarmış, ardından failinin kimliği tarih boyunca gizlenmişse aldatma ancak failin gerçek isminin gizlenmesi ve sonra hikâyenin, isim sahibinden başkasına atfedilecek şekilde yeniden yazılmasıyla tamamlanır.

Buradan hareketle, binlerce yıl sonra Filistin’de kurulan bir devlet için “İsrail” isminin seçilmesi, üzerinden atlanamayacak bir soruya dönüşür: Neden İsrail? Yakub’un adı neden yeniden kullanılmadı?

Bu süreçte mesele yalnızca tarihsel bir ismin yeniden kullanılması gibi görünmez; tarihin ilk suçtan gizlediği ismin geri dönüşü olarak görünür. Yakub Kur’an’daki tasvirinde yalancı anlatıya kanmayan, sabırlı ve basiretli kişi ise bu tedebbürün açığa çıkardığı ayırt edici iz içindeki “İsrail” başka bir süreçle bağlantılıdır: öldürme, saptırma, yerinden etme ve hakikati gizleme.

Filistin burada son sınama anına dönüşür. Binlerce yıl sonra İsrail ismi siyasi varlık alanına dönmüş ve onunla birlikte — bu okumaya göre — Kur’anî ayırt edici izin açığa çıkardığı davranış da geri dönmüştür: farklı başlıklar altında insanı öldürmek ve yurdundan etmek; öyle ki öldürme ve yerinden etme, çağdaş gerçeklikte isme ayrılmaz biçimde eşlik eden bir başlık hâline gelmiştir.

Böylece soru “Neden İsrail ismini seçtiler?” olmaktan çıkar ve daha tehlikeli bir soruya dönüşür: İsim, gerçek kimlik kaybolmadığı, yalnızca gizlendiği için mi geri döndü?

Kur’an ayırt edici izi açığa çıkarmış, ardından tarih onun sahibini açığa çıkarmaktan aciz kalmışsa ismin ahir zamanda yeniden ortaya çıkması eski aldatmanın kaçınılmaz bir sonucu olur: Suç gizlendi, ayırt edici iz kaldı; kimlik gizlendi, isim kaldı; isim yeniden ortaya çıktığında ayırt edici iz de yeniden belirdi.

Büyük paradoks burada ortaya çıkar: Kur’an yüzyıllardır Müslümanların önündeydi; fakat üzerinde tedebbür edilen, sınanan ve bölümleri birbiriyle ilişkilendirilen bir kitap olarak terk edilmişti. Kur’an akledilse, ayetler bağlamlarında okunsa, Âdemoğullarından İsrailoğullarına geçişin sebebi, tekil İsrail’in anlamı ve Sâmirî, cibt, tağut ve şeytanın saptırma sistemiyle ilişkisi sorulsaydı belki de isim tarihe dönmeden önce soru ortaya çıkardı.

Fakat Kur’an terk edildiğinde yalnızca cevap kaybolmaz; sorunun kendisi de kaybolur.

Kur’an aldatmayı açığa çıkardı; fakat Kur’an’ı terk edenler önlerinde açığa çıkarılanı görmediler. İsrail ismi tarihe döndüğünde ise isimden binlerce yıl önce var olan ayırt edici izi tanımadılar. Dolayısıyla aldatma, Kur’an’ın açığa çıkarmamış olmasında değil, insanın kendisine açığa çıkarılan üzerinde tedebbür etmemesindeydi.

Sonuç: Kur’an’ın Terk Edilmesi ve Bunun İsrail’le Çatışmaya Etkisi

Sorun, Müslümanların İsrail meselesini ele alırken hakem olarak Kur’an’a dönmemeleri, birçoğunun meseleyi İslami miras ve geleneksel tefsir üzerinden ele almasıdır.

Paradoks burada yatar: İslami gelenek, yaygın tasavvurunda modern İsrail kimliğinin dayandığı anlatıyı çözümlemez; aksine çoğu zaman onu aynı çerçeve içinde ele alır: İsrail Yakub’dur, İsrailoğulları onun soyudur ve Filistin eski bir ilahî vaatle bağlantılıdır.

Böylece İslami söylem İsrail anlatısıyla köklerinden yüzleşmez; onunla toprak üzerinde siyasi bir çatışmaya girerken İsrail anlatısının dayandığı dinî temel yeterli bir Kur’anî çözümlemeye tabi tutulmadan kalır. Bu da — bu okumaya göre — İsrail’e yönelik uluslararası sempatinin, özellikle Hristiyan dünyasının bazı kesimlerinde sürmesine yardımcı olur; çünkü İsrail anlatısı, Hristiyan dünyasının bildiği ve inandığı dinî bir hikâyeyle uyumlu görünür.

Kur’an’a dönüş ise bütünüyle farklı bir yol açar: Vaadi araştırmadan önce İsrail’i araştırmalıyız; toprağı araştırmadan önce kimliği araştırmalıyız; tarihsel anlatıyı kabul etmeden önce onu Kur’an’a arz etmeliyiz.

Burada temel soru şu olur: Kur’an’ın kendisi İsrail’i ve İsrailoğullarını anlamak için farklı bir kapı açarken Müslümanlar Kur’an’ı terk edip geleneğe yönelerek modern İsrail’in meşruiyetinin üzerine kurulduğu anlatıyı çözümlemeden bırakmakla hata mı ettiler?

Dolayısıyla Kur’an’a dönüş yalnızca dinî bir dönüş değildir; Arap ve İslam dünyasının Filistin meselesine bakışının Kur’anî temelinden hareketle yeniden inşasına dönüşebilir.