Onu savaş diye adlandırmayı bırakın…

Filistin’in ne bir ordusu ne donanması ne de hava kuvvetleri var.

Öldürülen siviller, el konulan bir toprak ve yerinden edilen bir halk var.

Önde gelen Amerikalı düşünür ve siyaset bilimi profesörü John Mearsheimer şöyle diyor:

«Buna savaş demeyi bırakın… İsrail bir halkı yok ediyor ve toprağını çalıyor… Bu, etnik temizliktir; bundan daha hafif bir şey değildir.»

Ancak son yargılamanın ortaya çıkardığı her şeyden sonra soru artık yalnızca şu değil: Filistin’de ne oluyor?

Artık daha vahim soru şu: Kur'an’ın insanlara şahit kıldığı ümmet nerede?

Allah şöyle buyurdu:

﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ (Böylece sizi orta bir ümmet kıldık ki insanlara şahitler olasınız ve Resul de size şahit olsun.) [البقرة: 143]

Bu ayet, ümmetin kendisini süslediği bir unvan değildir; özel günlerde anılan simgesel bir şahitlik de değildir. O bir görevdir.

Bir görev, ancak şahitlik edilecek bir şey varsa anlam taşır. Dolayısıyla ümmet insanlara şahit ise şunları bilmek zorundadır:

Neye şahitlik ediyor? Neye dayanarak şahitlik ediyor? Şahitliğini nasıl yerine getiriyor?

İşte burada ayet bizi meselenin aslına geri götürüyor.

Resul tebliğ etti… Peki ümmet neye şahitlik etti?

Allah şöyle buyurdu:

﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۖ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾ (Ey Resul! Rabbinden sana indirileni tebliğ et. Bunu yapmazsan O’nun mesajını tebliğ etmiş olmazsın.) [المائدة: 67]

Resule tebliğ, ümmete ise şahitlik emredilmiştir. Öyleyse açık bir sıralama vardır:

İndirme ← tebliğ ← bilgi ← şahitlik

Resul, ümmete yalnızca metni ezberlesin diye değil, Allah’ın ona verdiği görevi yerine getirebilsin diye tebliğ eder: ﴿لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾ (İnsanlara şahitler olasınız diye).

Ümmetin sorumluluğu burada başlar.

Yargılama neyi ortaya çıkardı?

Belirlenmiş pay davasında ayetler ortada yok değildi. Süreci bizzat Kur'an ortaya koydu:

﴿لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا﴾ (Kullarından mutlaka belirlenmiş bir pay edineceğim) [النساء: 118]

Ardından bu payın ne yaptığını ortaya koydu:

﴿وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ…﴾ (Onları mutlaka saptıracağım, mutlaka kuruntulara düşüreceğim ve onlara mutlaka emredeceğim…) [النساء: 119]

Ardından sonunu ortaya koydu:

﴿فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ… وَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ﴾ (Böylece hayvanların kulaklarını mutlaka yaracaklar… ve Allah’ın yaratışını mutlaka değiştirecekler.) [النساء: 119]

Öyleyse mesele, tek başına duran bir kelime değildir. Bütünlüklü bir süreçtir:

Belirlenmiş pay ← saptırma ← kuruntulara düşürme ← emir ← eylem ← bozgunculuk ← büyüklenme ← Allah’ın yaratışını değiştirme

Ardından Kur'an’da İsrailoğullarını, bozgunculuğu ve büyüklenmeyi açığa çıkaran başka bir süreçle karşı karşıya buluruz:

﴿وَقَضَيْنَا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا﴾ (Kitap’ta İsrailoğullarına şu hükmü bildirdik: Yeryüzünde mutlaka iki kez bozgunculuk yapacak ve pek büyük bir büyüklenme göstereceksiniz.) [الإسراء: 4]

Belirlenmiş pay ve yokluğuna izin verilemeyecek şahitlik

Öyleyse mesele, bilinmeyen bir ismi aramak değildir. Kur'an süreci ortaya koymuştur:

İsrailoğulları ← pay ← saptırma ← kuruntulara düşürme ← Yahudiliğe girenler ← Yahudiler ← emir ← eylem ← bozgunculuk ve büyüklenme ← Allah’ın yaratışını değiştirme

Belirlenmiş pay, Allah’ın kullarından şeytanın kendisine ayırdığı ve projesinin taşıyıcısı ve uygulayıcısı hâline gelinceye kadar bu sürece boyun eğdirdiği kesimdir.

Bu yargılamada söz konusu pay, İsrailoğullarının içinden Yahudiliğe girenlere doğru ortaya çıkar; saptırma ve kuruntulara düşürme yoluyla şekillenir ve Yahudilerle son bulan bir aşamada görünür olur.

Burada yargılama, artık üzerinden atlanamayacak bir noktaya ulaştı: Kur'an süreci ortaya koyduysa ona şahitlik etmek kimin görevidir?

Ümmetin.

Şahit kimdir?

Şahit, görüp sonra susan değildir; görüp ardından başkalarının kendisi için şeyleri adlandırmasını bekleyen de değildir; Kur'an’ın şahitliğinin yerine medyanın, siyasetin ve otoritenin şahitliğini koyan da değildir.

Şahit görür, bilir, ayırt eder; ardından bildiğine şahitlik eder.

Bu nedenle şahitliğin yokluğu, hakikatin gerçekleşmediği anlamına gelmez; şahidin görevini yerine getirmediği anlamına gelir.

Burada mesele daha vahim hâle gelir. Zulüm ümmetin gözleri önünde gerçekleşir de ümmet onu adlandırmaktan yahut Kur'an’ın ortaya koyduklarıyla ilişkilendirmekten aciz kalırsa veya olup bitenin anlamını kendisi adına başkalarının belirlemesine izin verirse sorun artık ayetlerin yokluğunda değildir.

Sorun, şahitliğin yokluğundadır.

Filistin yargılamanın dışında değildir

Filistin’de yaşananlar, gelip geçici bir siyasi habere indirgenemez.

Çünkü suç, şahitlik olmaksızın geçip gittiğinde bir emsale dönüşür. Emsal, karşısına çıkılmadığında bir modele dönüşür. Model de kabul görür hâle geldiğinde tekrarlanabilir.

Bu nedenle mesele Filistin toprağıyla sınırlı kalmaz. Kur'an, yeryüzünde bozgunculuktan, büyüklenmeden ve Allah’ın yaratışını değiştirmekten söz ederken önümüze kapanmış bir tarih dosyası koymaz; aksine, gerçeklikte ortaya çıktığında ümmetin tanıması gereken bir süreci açığa çıkarır.

Burada soru şu hâle gelir: Ümmet olanları görüyor mu?

Evet, görüyor. Fakat daha zor soru şu: Ona şahitlik ediyor mu?

Şahitlik nasıl perdelendi?

Belirlenmiş pay davasında hüküm verildikten sonra soru, “Belirlenmiş pay kimdir?” olmaktan çıkıp daha büyük bir soruya dönüştü: Kur'an’ın ortaya koydukları ümmetten nasıl gizlenebildi?

Kur'an ümmeti delilsiz bırakmadı; ona yalnızca «Şahitler olun» demedi. Aksine ona Kitap’ı, ayetleri ve mizanı verdi; onu etraflıca düşünmeye, incelemeye ve ibret almaya çağırdı.

Buna rağmen insan ayeti görüp delaletini görmeyebilir; metni okuyup metinle ilişkilendirmeyebilir; gerçekliği görüp onu Kur'an’ın önüne koymayabilir.

İşte burada perdelemenin en tehlikeli türü gerçekleşir:

Kur'an gözün önünde açık kalırken delaletlerinin akla kapatılması.

Şahitlik Kur'an’dan başlar

Ümmet, adı «İslam» olan bir ümmete mensup olduğu için şahit olmaz; şahitlik sloganını yükselttiği için de öncekilerin söylediklerini tekrarladığı için de olmaz.

Ancak Kur'an’ın belirlediği şahitlik görevini yerine getirdiğinde şahit olur: Allah’ın indirdiğini bilmek, ayetleri birbirleriyle birlikte okumak, metnin ortaya koyduğu süreci keşfetmek, gerçeklikte ortaya çıktığında onun etkisini görmek ve ardından ona şahitlik etmek.

Burada tebliğ ile şahitlik arasındaki ilişki açıklığa kavuşur:

Resul tebliğ etti. Kur'an ortaya koydu. Ümmete düşen ise şahitlik etmektir.

İşte burada yargılama Filistin’e geri döner

Filistin’e bu açıdan baktığımızda soru artık “Dünya olanlar hakkında ne diyor?” değil, “Kur'an ne diyor?” olur.

Soru artık “Olayı bize kim tasvir ediyor?” değil, “Onu biz görebiliyor muyuz?” olur.

Soru artık “Ümmet şahit mi?” değil, “Şahitliği nerede?” olur.

Çünkü zulüm gerçekleştiğinde ortaya çıkmayan, suçu adlandırmayan ve bozgunculuğun karşısında durmayan şahitlik, yalnızca bir unvana dönüşür.

Kur'an, ümmeti ﴿شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾ (insanlara şahitler) kılarken, tarih sona erdikten sonra ona şahit olsun diye değil, olay gerçekleşirken şahit olsun diye kılmıştır.

Son yargılama sona ermedi

Yargılama şu soruyla başladı: Belirlenmiş pay nedir? Ardından şu soruya geçti: Nasıl işler? Sonra da şuna: Nereye götürür?

Ardından önümüzde bir güzergâh belirdi:

Saptırma ← Boş ümitlere kaptırma ← Emretme ← Bozgunculuk ← Üstünlük taslama ← Allah'ın yaratışını değiştirme

Fakat hükümden sonra, daha vahim bir soru kaldı: Kur'an bütün bunları açığa çıkarmışsa, ümmet neden şahitlik görevini yerine getirmedi?

İşte burada yargılama artık tek bir tarafın yargılanması olmaktan çıktı ve şuna dönüştü: Şahitliğin kendisinin yargılanması.

Filistin yalnızca işgal edilen bir toprak, yalnızca öldürülen bir halk değildir. Aynı zamanda Allah'ın hakkında ﴿لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾ (İnsanlara şahitler olasınız diye) dediği ümmet için de bir sınavdır.

Bütün bu söylenenlerin ardından geriye kalan soru, “Dünya neler olduğunu biliyor mu?” değil, “Ümmet neler olduğunu biliyor mu?” sorusudur.

“Başkaları konuşuyor mu?” değil, “Ümmet Allah'ın indirdiğiyle şahitlik ediyor mu?” sorusudur.

Çünkü Kur'an, şeytanın projesini, ümmet onun anlatısını aktarıp dursun diye değil; ortaya çıktığında onu tanısın, işlediğinde onu açığa çıkarsın ve gerçekleştiğinde ona şahitlik etsin diye açığa çıkarmıştır.

Tebliğ sorumluluğun başlangıcı, şahitlik ise onun devamıydı.

Resul tebliğ etti. Kur'an açığa çıkardı. Ümmete ise şahitlik etmesi emredildi.

İşte burada son yargılama, bizzat ümmetin karşısına dikilir:

Ayetler önümüzde, olaylar gözlerimizin önündeyse, şahitlik etmemiz için geriye ne kaldı?

Yoksa Allah'ın indirdiğiyle şahitlik edenler olmak yerine, başkalarının bize söylediklerine şahit olanlara mı dönüştük?

Davayla ilgili materyaller

Belirleyici yargılama

Hükümden sonra: Ümmetin insanlara şahitliği

Üçüncü son yargılama: Şahitlerin yargılanması