Üçüncü Son Yargılama

Birinci ve ikinci yargılamadan sonra

Bu yargılama, davanın başlangıcı değildir; önceki iki yargılamanın sona erdiği yerden başlar.

Birinci yargılamada mahkeme şu soruyu sordu: Suç nerede başladı?

Dava şu sonuca ulaştı: İlk kardeşin öldürülmesi ve insanı saptırmada İblis’le ortaklık.

Ardından ikinci yargılama geldi ve şu soruyu sordu: Belirlenmiş pay kimdir ve yerine getirdiği işlev nedir?

Mahkeme şu hükme vardı: Birinci suçlama sabit oldu: Belirlenmiş pay. İkinci suçlama da sabit oldu: Saptırma, kuruntulara sürükleme, emretme ve değiştirme projesini hayata geçirme.

Mahkeme, bu davada kastedilenin İsrailoğullarının geneli değil, Yahudiler olduğunu belirledi; yani İsrailoğulları içinde Kur'an’ın eylemleri ve tutumlarıyla nitelediği ve kendisini Yahudi olarak adlandıran belirli kesim.

Dolayısıyla üçüncü yargılama, önceki hükümleri yeniden ele almaz. Önceki hüküm sabittir.

Ancak iki yargılamanın cevaplamadığı bir soru kaldı: Proje, pay ve işlev açığa çıkarıldıysa… buna kim şahit olmuştu?

Üçüncü yargılama işte burada başlar.

Birinci yargılama: Suç nerede başladı?

İkinci yargılama: «Belirlenmiş pay» davası

Birinci sahne: İblis’ten belirlenmiş paya

Yargıç, dosyanın kökenine döner. İblis şöyle dedi:

﴿لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا﴾ (Kullarından mutlaka belirlenmiş bir pay alacağım.) [النساء: 118]

Ardından bu payın işlevini açıkladı:

﴿وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ﴾ (Onları mutlaka saptıracağım, mutlaka kuruntulara sürükleyeceğim; onlara mutlaka emredeceğim, hayvanların kulaklarını yaracaklar; onlara mutlaka emredeceğim, Allah’ın yaratışını değiştirecekler.) [النساء: 119]

Fakat mahkeme doğrudan payın kimliğine geçmez; zincirin başlangıcına döner:

İblis → İsrail → İsrailoğulları.

Kur'an şöyle buyurur:

﴿كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَىٰ نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ﴾ (Tevrat indirilmeden önce İsrail’in kendisine haram kıldıkları dışında bütün yiyecekler İsrailoğullarına helaldi.) [آل عمران: 93]

Ardından şöyle der:

﴿وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ﴾ (Ve İbrahim ile İsrail’in soyundan.) [مريم: 58]

İsrail tekil bir isimdir, İsrailoğulları ise bir topluluktur. Kur'an, İsrail’i Tevrat’ın indirilmesinden önceki bağlamına yerleştirir, ardından İsrailoğulları ifadesini kullanır.

Öyleyse mahkeme, sınayacağı güzergâhı kayda geçirir: İblis → İsrail → İsrailoğulları. Ancak bu güzergâhı soya dayalı bir suçlamaya dönüştürmez; zira İsrailoğullarının tamamı sanık değildir.

İkinci sahne: İsrailoğullarından Yahudilere

Mahkeme, isimden Kur'an’ın nitelediği kesime geçer.

﴿مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ﴾ (Yahudi olanlardan, sözleri yerlerinden saptıranlar vardır.) [النساء: 46]

﴿وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ… يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ﴾ (Yahudi olanlardan yalana kulak verenler vardır… sözleri yerlerine konulduktan sonra saptırırlar.) [المائدة: 41]

Ardından isim ortaya çıkar: Yahudiler.

Fakat Kur'an, İsrailoğullarının tek bir kitleye dönüştürülmesine izin vermez; aksine şöyle der: ﴿لَيْسُوا سَوَاءً﴾ (Hepsi bir değildir.) Ve şöyle der: ﴿مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ﴾ (İçlerinde ölçülü bir ümmet vardır.)

Bu nedenle mahkeme temel bir ilkeyi kayda geçirir: Soya dayalı suçlama yapılamaz.

Dava şu değildir: İsrailoğulları = sanıklar. Söz konusu olan, Kur'an’ın eylemler, tutumlar ve bir işlevle nitelediği belirli bir kesimdir. İkinci yargılamanın bu davada belirlediği kesim de budur: Yahudiler.

Üçüncü sahne: Paydan işleve

Mahkeme başka bir dosya açar:

﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ﴾ (Kendilerine kitaptan bir pay verilenleri görmedin mi? Cibt ve tağuta inanıyorlar.) [النساء: 51]

﴿لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (Niçin hakkı batılla karıştırıyor ve bile bile hakkı gizliyorsunuz?) [آل عمران: 71]

﴿وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ﴾ (Onlardan bir kesim, kitaptan sanasınız diye dillerini kitapla eğip büker; oysa o, kitaptan değildir.) [آل عمران: 78]

Burada mahkeme tek başına bir kelimeyi değil, şu unsurların bir araya gelişini araştırır:

Pay + kitap + hakkı gizleme + hakkı batılla karıştırma + kitabı eğip bükme + cibt ve tağut.

Ardından şuna döner: ﴿لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا﴾ (Kullarından mutlaka belirlenmiş bir pay alacağım.)

İkinci yargılamada hüküm burada verildi: Bu davada belirlenmiş pay Yahudilerdir. Üçüncü yargılama bu hükmü yeniden incelemez; şu soruyu sorar: Bu payın faaliyetinin mahiyeti nedir?

Dördüncü sahne: Genel proje ve özel proje

Burada mahkeme, İblis’in dosyasının birbirinden farklı iki düzey içerdiğini keşfeder.

Birincisi: Genel proje — ayartma

İblis şöyle dedi:

﴿لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (Onların hepsini mutlaka ayartacağım.) [الحجر: 39]

Burada kapsam geniştir: Hepsi. Kur'an bu güzergâhın araçlarını açığa çıkarır; bunlar arasında şunlar vardır:

﴿فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ﴾ (Şeytan o ikisine vesvese verdi.) [الأعراف: 20]

﴿وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ﴾ (Mallarda ve çocuklarda onlara ortak ol.) [الإسراء: 64]

﴿وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ﴾ (Onları mutlaka kuruntulara sürükleyeceğim.) [النساء: 119]

﴿زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا﴾ (Aldatmak için süslü sözler.) [الأنعام: 112]

Öyleyse mahkemenin önünde genel bir proje vardır:

Ayartma → vesvese verme → hoş gösterme → kuruntulara sürükleme → etkileme.

Bu, insanı geniş ölçekte hedef alan bir projedir.

İkincisi: Özel proje — saptırma ve değiştirme

Fakat mahkeme, daha belirli başka bir güzergâh bulur:

﴿وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ…﴾ (Onları mutlaka saptıracağım, mutlaka kuruntulara sürükleyeceğim ve onlara mutlaka emredeceğim…) []

Burada farklı bir zincir ortaya çıkar: Saptırma → kuruntulara sürükleme → emretme → değiştirme.

Kur'an’ın kendisi şöyle der:

﴿رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ﴾ (Rabbimiz! Cinlerden ve insanlardan bizi saptıran o ikisini bize göster.) [فصلت: 29]

Böylece mahkemenin önünde şu ifade belirir: Bizi saptıran o ikisi. Bizi ayartan o ikisi değil.

Burada mahkeme, Tadbur’un açığa çıkardığı farkı kayda geçirir: Ayartılma, ayartılmaya düşenin durumunu niteler; saptırma ise bir saptıranın başkasına yönelttiği bir fiildir.

Âdem hakkında şöyle dedi:

﴿وَعَصَىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَىٰ﴾ (Âdem Rabbine isyan etti ve yoldan çıktı.) [طه: 121]

Cehennem ehli ise şöyle dedi: ﴿الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ﴾ (Cinlerden ve insanlardan bizi saptıran o ikisi.)

Öyleyse soru şu değildir: Kim yoldan çıktı? Aksine şudur: Kim saptırdı?

Burada dava, yalnızca sapmaya düşmüş bir insandan, başkasının sapmasını etkileme işlevine giren bir insana geçer. Bu davada belirlenmiş payla bağlantılı özel güzergâh da budur.

Beşinci sahne: Saptırma, projenin sonu değildir

Mahkeme ayete döner: ﴿وَلَأُضِلَّنَّهُمْ﴾ (Onları mutlaka saptıracağım.) Fakat durmaz; aksine: ﴿وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ﴾ (Onları mutlaka kuruntulara sürükleyeceğim.), ardından: ﴿وَلَآمُرَنَّهُمْ﴾ (Onlara mutlaka emredeceğim.), ardından: ﴿فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ﴾ (Hayvanların kulaklarını mutlaka yaracaklar.), ardından: ﴿فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ﴾ (Allah’ın yaratışını mutlaka değiştirecekler.)

Öyleyse özel proje, yalnızca saptırmadan ibaret değildir. O, bütünlüklü bir güzergâhtır:

Saptırma → kuruntulara sürükleme → emretme → değiştirme.

İki proje arasındaki ayrımın önemi burada açıklığa kavuşur: Genel saptırma insanı hedeflerken, özel proje insanı değiştirme fiiline sevk etmeyi hedefler.

Altıncı sahne: «Allah’ın yaratışı» nedir?

Mahkeme, silsilenin en kritik sözüne ulaşır:

﴿فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ﴾ (Böylece Allah’ın yaratışını mutlaka değiştirecekler.).

Kur'an şöyle der:

﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ (Allah her şeyin yaratıcısıdır.) [الزمر: 62]

Yaratılmış olanlar insanla sınırlı değildir; gökler, yer ve ikisi arasındakiler âlemi, insan, hayvan, bitki ve diğer bütün yaratılmışlar buna dahildir.

Bu nedenle değiştirmenin maddi düzeyi ortaya çıkar. Kur'an buna doğrudan bir örnek vermiştir: ﴿فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ﴾ (Böylece hayvanların kulaklarını mutlaka kesecekler.).

Çağımızda genetik mühendisliği, genlerin değiştirilmesi, klonlama ve biyolojik özelliklere müdahale gibi meseleler, kavramın bunlara ne ölçüde uygulanabildiğini sınamak üzere bu metnin karşısına konulabilir.

Ancak mahkeme başka bir kapı açar.

Yedinci sahne: Görmeni sağlayan şeyi değiştirmek

Kur'an şöyle buyurur:

﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾ (Allah’ın insanları üzerinde yarattığı fıtrat; Allah’ın yaratışında değişiklik yoktur. İşte dosdoğru din budur.) [الروم: 30]

Burada bir bağlantı belirir: yaratılış → fıtrat → insan → din.

Buradan hareketle değiştirmenin manevi düzeyi sınanabilir: fıtrat, düşünce, idrak, bilgi, seçim, din ve insanın zamanla ve anlamla ilişkisi.

Böylece ifade şu hâli alır: Gördüğün şey değiştirilebilir; görmeni sağlayan şey de değiştirilebilir.

Değiştirme, yaratılmış şeyde olabileceği gibi, o şeyi alımlayan, anlayan, idrak eden ve hakkında hüküm veren insanda da olabilir.

Burada mesele artık yalnızca biçimde bir değiştirme olmaktan çıkar; soru şu hâle gelir: Değiştirme, insanın kendisine ve Allah’ın yaratışını, hakkı ve dini görme ve anlama biçimine kadar uzanabilir mi?

İşte ayetin açtığı sınama alanı budur.

Sekizinci sahne: Kur'an’dan bir tanık — Sâmirî

Mahkeme, Kur'an’ın içinden bir tanık çağırır: Sâmirî. Bunun nedeni, Kur'an’ın onu açıkça «saptırıcı» diye adlandırmış olması değil, onun kıssasının iç dünyadan topluluğa taşınan bir fiil modeli sunmasıdır.

Şöyle dedi:

﴿بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ﴾ (Onların görmediklerini gördüm.) []

Ardından:

﴿فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَٰلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي﴾ (Elçinin izinden bir avuç aldım ve onu attım; nefsim bana bunu böyle hoş gösterdi.) [طه: 96]

Ardından buzağıyı yaptı:

﴿فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ﴾ (Böylece onlar için böğüren, bedenli bir buzağı ortaya çıkardı.) [طه: 88]

Ve şöyle dedi: ﴿هَٰذَا إِلَٰهُكُمْ وَإِلَٰهُ مُوسَىٰ﴾ (İşte bu, sizin ilahınız ve Musa’nın ilahıdır.).

Harun ise şöyle der:

﴿يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِ﴾ (Ey kavmim! Siz onunla ancak sınandınız.) [طه: 90]

Öyleyse mahkemenin önünde Kur'an’dan bir model bulunmaktadır:

Nefsin hoş göstermesi → fiil → topluluk üzerinde etki → topluluğun fitneye düşmesi.

Kur'an her seferinde faili saptırıcı diye adlandırmaya ihtiyaç duymaz; fiili ve onun etkilerini ortaya koyar. Burada soru yeniden gündeme gelir: Bireyin sapması ne zaman başkalarını saptırma işlevine dönüşür?

Dokuzuncu sahne: Tek ümmet

Mahkeme, projenin mahiyetini öğrendikten sonra, onun hakkında şahitlik edecek tarafa geçer.

﴿إِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ﴾ (Şüphesiz bu, tek bir ümmet olarak sizin ümmetinizdir. Ben de sizin Rabbinizim; öyleyse bana kulluk edin.) [الأنبياء: 92]

Ümmet, Kur'an’daki asli anlamıyla yalnızca bir isim değildir. O, tek bir ümmettir ve birleştirici bir temeli vardır: Tek Rab ve Allah’a kulluk.

Ardından şöyle der:

﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ (Siz, insanlar için çıkarılmış en hayırlı ümmet oldunuz; marufu emreder, münkerden sakındırır ve Allah’a iman edersiniz.) [آل عمران: 110]

Mahkeme böylece kayda geçirir: İnsanlar için çıkarılmıştır. Bir işlevi vardır: Marufu emretmek, münkerden sakındırmak ve Allah’a iman etmek.

Öyleyse ümmet, yalnızca bir isim taşıyan topluluk değildir. İnsanlara karşı bir işlevi vardır. Şimdi soru şudur: Şahitlik etmek bu işlevin bir parçası mıdır?

Onuncu sahne: Tebliğden şahitliğe

Mahkeme yeniden elçiye döner.

﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾ (Ey elçi! Rabbinden sana indirileni tebliğ et. Eğer bunu yapmazsan O’nun mesajını tebliğ etmiş olmazsın.) [المائدة: 67]

Tebliğ, elçinin işlevidir. Allah’ın indirdiği şeyler tebliğin kapsamına girer. Kur'an’ın açığa çıkardığı uyarı da Allah’ın indirdiği şeylerin muhtevası dışında değildir.

Ardından belirleyici ayet gelir:

﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ (Böylece sizi vasat bir ümmet kıldık ki insanlar üzerine şahitler olasınız ve elçi de sizin üzerinize şahit olsun.) [البقرة: 143]

Burada yapının bütünü ortaya çıkar:

Elçi → ümmet → insanlar.

Elçi ümmet üzerine şahittir; ümmet de insanlar üzerine şahitlerdir.

Ayet, ﴿لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾ (İnsanlar üzerine şahitler olasınız diye.) ifadesiyle yetinmemiş, buna ﴿وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ (Ve elçi de sizin üzerinize şahit olsun.) ifadesini eklemiştir.

Böylece şahitlik iki yönlü hâle gelmiştir: Elçi ümmet üzerine, ümmet de insanlar üzerine. Üçüncü yargılama fiilen burada başlar.

On birinci sahne: Elçiden sonra ne olacak?

Soru şudur: Şahitlik işlevi, elçinin hayatının sona ermesiyle sona erer mi?

Kur'an, insanlar üzerine şahitliği yalnızca elçiye yüklememiş, ümmete de şöyle demiştir: ﴿لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾ (İnsanlar üzerine şahitler olasınız diye.).

Şahitlik işlevi ümmetin kendisine yüklenmiştir. İşlevin aktarılması buradan anlaşılır: Elçi tebliğ eder ve ümmet üzerine şahitlik eder; ümmet ise insanlar üzerine şahitlik eder.

Bu, ümmetin nübüvvet veya risalet bakımından elçinin makamını taşıdığı anlamına gelmez; aksine ümmet, Kur'an’ın kendisi için açıkça belirttiği şahitlik işlevini taşır.

Bu nedenle soru açık kalır: Elçi tebliğ etmişse… ümmet şahitliğini yerine getirmiş midir?

On ikinci sahne: Ne toplu suçlama ne de toplu muafiyet

Burada savunma ayağa kalkar.

Savunma: Devralınan birikim

Şöyle der: Ümmet tek bir birey değildir. Her insan âlim değildir. Her insan karar sahibi değildir. Her insan araştırmaya, açıklamaya veya değiştirmeye muktedir değildir.

Mahkeme bu savunmayı reddetmez; aksine ilke itibarıyla kabul eder; çünkü Kur'an’ın kendisi insanlar arasında ayrım yapar. Ancak bu ilkeyi kabul etmek, herkesi muaf tutmak anlamına gelmez.

﴿كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ﴾ (Kendi aleyhinize bile olsa, adaleti titizlikle ayakta tutan, Allah için şahitlik eden kimseler olun.) [النساء: 135]

﴿وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ﴾ (Şahitliği gizlemeyin.) [البقرة: 283]

Öyleyse mahkemenin önünde toplu bir suçlama yoktur; ancak toplu bir muafiyet de yoktur.

Her insan şahitliğe kendi konumundan katılır: Bilgisiyle, gücüyle, uzmanlığıyla, konumuyla ve üstlendiği sorumluluk ölçüsünde.

Âlim, âlim olmayanla; araştırmacı, araştırmacı olmayanla; uzmanlık sahibi, uzmanlığı bulunmayanla; karar sahibi, karar yetkisi olmayanla; gücü olan da gücü olmayanla bir değildir.

Bu nedenle mahkeme, “Neden herkes her şeyi yapmadı?” diye sormaz. Aksine şunu sorar: Bu insan neyi bilebilirdi? Neyi yapabilirdi? Neden sorumluydu? Ve şahitliğini yerine getirdi mi?

On üçüncü sahne: Ümmetin şahitliği bir unvan değildir

Mahkeme bu dosyanın başlangıcına döner.

Genel proje: Azdırma → insan.

Özel proje: Saptırma → kuruntulara sürükleme → emretme → değiştirme.

Bu davadaki belirlenmiş pay: Yahudiler.

Ardından ümmet gelir: ﴿لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾ (İnsanlara şahit olasınız diye).

Şahitliğin işlevi burada açıklığa kavuşur. Ümmetten yalnızca bu adı taşıması istenmemektedir. Şahitlik de bir aidiyet şahitliği değildir. Şahitlik, kendisine söylenenleri tekrarlamak da değildir.

Aksine:

Görme → bilgi → ayırt etme → açıklama → şahitlik.

Bir saptırma varsa şahit saptırmayı sorgular. Kuruntulara sürükleme varsa şahit kuruntulara sürüklemeyi sorgular. Bir emir varsa şahit emri sorgular. Bir değiştirme ortaya çıkarsa şahit değiştirmeyi sorgular.

Ümmet, projeyi uygulamakla suçlandığı için değil; Kur'an'da insanlara şahitlik makamına yerleştirildiği için.

On dördüncü sahne: Üç yargılamanın silsilesi

Hâkim önündeki üç dosyayı kaldırır.

Birinci yargılama

Suç nereden başladı?

Sonuç: İlk kardeşin öldürülmesi ve insanı saptırmada İblis'e ortak olunması.

İkinci yargılama

Belirlenmiş pay kimdir ve işlevi nedir?

Sonuç: Bu davadaki belirlenmiş pay Yahudilerdir.

İşlev ise: Saptırma → kuruntulara sürükleme → emretme → değiştirme.

Ardından projenin iki düzeyi olduğu ortaya çıktı: Genel proje: Azdırma. Özel proje: Saptırma, kuruntulara sürükleme, emretme ve değiştirme.

Üçüncü yargılama

Proje açığa çıkarıldıktan sonra… Kim şahitlik edecek?

Cevap gelir:

﴿لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ (İnsanlara şahit olasınız ve elçi de size şahit olsun diye).

Böylece silsile tamamlanır:

İblis → İsrail → İsrailoğulları → Yahudiliği benimseyenler → Yahudiler → belirlenmiş pay → özel proje → saptırma → kuruntulara sürükleme → emretme → değiştirme → şahit ümmet → şahit insan.

Burada mesele artık yalnızca bir tarih meselesi olmaktan çıkar, bir şahitlik meselesine dönüşür.

⚖️ Nihai hüküm

Hâkim

Mahkeme, dava dosyasını ve önceki iki yargılamada verilen hükümleri dinledikten sonra, daha önce hükme bağlanmış hususları yeniden açmamakta, bunları esas almaktadır.

İkinci yargılamada şu hususlar sabit olmuştur:

Birincisi: Bu davadaki belirlenmiş pay Yahudilerdir; onlar, Kur'an'ın fiilleri ve tutumlarıyla nitelediği ve kendisini Yahudi olarak adlandıran, İsrailoğulları içindeki belirli kesimdir.

İkincisi: Bu payla bağlantılı işlev şudur:

Saptırma → kuruntulara sürükleme → emretme → değiştirme.

Ayrıca mahkeme için açıklığa kavuşmuştur ki Kur'an, İblis'in projesinin iki düzeyini sunar: İnsanı geniş ölçekte hedef alan, azdırmaya yönelik genel bir proje; Allah'ın yaratışını değiştirmeye götüren, saptırma, kuruntulara sürükleme, emretme ve değiştirmeye yönelik özel bir proje.

Mahkeme, İsrailoğulları'nın tamamı hakkında veya sırf soyu ya da adı dolayısıyla her bir birey hakkında hüküm vermemektedir.

Ümmete gelince, Kur'an onu açık bir makama yerleştirmiştir:

﴿لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾ (İnsanlara şahit olasınız diye).

Elçi ise:

﴿وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ (Elçi de size şahit olsun diye).

Buna göre mahkeme şu kararı verir:

Şahitlik bir işlevdir, unvan değildir.

Ne toplu suçlama ne de toplu muafiyet; aksine bilgi, güç yetirebilme, yetki alanı, konum ve insanın üstlendiği sorumluluk ölçüsünde bir sorumluluk.

Bu nedenle mahkeme insana, “Neden gücünün yetmediğini yapmadın?” diye sormaz. Aksine şunu sorar: Neyi bildin? Neye gücün yetti? Sorumluluğun neydi? Ve şahitliğinle ne yaptın?

Ardından hâkim dava dosyasına bakar ve şöyle der:

Sanığın kim olduğu sorusu sona erdi. Payın işlevine ilişkin soru da sona erdi. Geriye şahidin sorusu kaldı.

Ardından hükmü kaldırır:

Dosya artık mahkemenin önünde değildir. Bizzat şahidin önündedir. Peki, şahitliğini yerine getirdi mi?

Duruşma kapatıldı.

Üç yargılama sona erdi… Ve şahitlik başladı.

Davayla ilgili metinler

Birinci yargılama: Âdem'in çocukları ve İsrailoğulları

Belirleyici yargılama: «Belirlenmiş pay» davası

Hükümden sonra: Ümmetin insanlara şahitliği

Keşfin önemi ve projenin tehlikesi